সূরা কাসাস বা বর্ণনা - ২৮

৮৮ আয়াত, ৯ রুকু, মক্কী
[ দয়াময়, পরম করুণাময় আল্লাহ্‌র নামে ]


ভূমিকা : প্রত্যাদেশ পুণরায় যাদের কাছে প্রেরণ করা হয় তাই হচ্ছে এই সূরার বিষয়বস্তু। কিন্তু এখানে নূতন বিষয়ের উপরে আলোকপাত করা হয়েছে। প্রত্যাদেশ গ্রহণকারীরা প্রতিদিনের সাধারণ জীবন যাত্রার মাঝেও কিভাবে মহত্তর উদ্দেশ্যের প্রতি নিবেদিত ছিলেন। অপরপক্ষে , দাম্ভিক ও লোভী ব্যক্তিরা কিভাবে তা প্রত্যাখান করেছিলো। সত্যকে প্রত্যাখানকারীদের সাথে পূণ্যাত্মাদের তুলনা করা হয়েছে।

সম্ভবতঃ কয়েকটি আয়াত বাদে এই সূরাটি মক্কাতে অবতীর্ণ হয় , হিজরতের অল্প কিছু আগে।

সারসংক্ষেপ : ফেরাউন ছিলো অন্যায়কারী , অত্যাচারী এবং উদ্ধত , অহংকারী। কিন্তু আল্লাহ্‌র পরিকল্পনা ছিলো দুর্বলকে রক্ষা করা। শৈশবেই মুসাকে আল্লাহর দায়িত্ব প্রাপ্তির জন্য প্রস্তুত করা হয়। যৌবনে তিনি আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করেন এবং আল্লাহ তাঁকে হেদায়েত করেন। নির্বাসিত জীবনেও তিনি লাভ করেন সাহায্য-সহযোগীতা ও ভালোবাসা। যখন তাঁকে কর্মক্ষেত্রে ডাকা হয় , আল্লাহ তাঁকে সাহায্য করেন। [২৮ : ১-৪২]

ঠিক অনুরূপ ভাবে আল্লাহ্‌র নবী মুহম্মদের [ সা ] পূত পবিত্র আধ্যাত্মিক জীবন ছিলো আল্লাহ্‌র করুণায় বিধৌত। তাঁর নিকটই প্রেরিত প্রত্যাদেশকে পূর্ববর্তী প্রত্যাদেশ প্রাপ্তরা সনাক্ত করেন। তিনি আল্লাহ্‌র প্রত্যাদেশ প্রাপ্ত হন পুরাতন পবিত্র ভূমিতে, যা ছিলো শুধুমাত্র পার্থিব জীবনে যারা নিমজ্জিত তাদের জন্য সাবধান বাণী। [ ২৮ : ৪৩ - ৬০ ]

সুন্দর ভবিষ্যত তাদের জন্যই যারা অনুতাপকারী , বিশ্বাসী এবং সৎকাজে অংশ গ্রহণকারী। কারণ সকল সত্য ও করুণার আঁধার এক আল্লাহ্‌। [ ২৮ : ৬১- ৭৫ ]

কিন্তু মানুষ ধনগর্বে অহংকারে স্ফীত হয় , যেমন কারূন হয়েছিলো। এদের শেষ পরিণতি মন্দ। অপরপক্ষে বিনয়ী ও পূণ্যাত্মারা আল্লাহ্‌র করুণা লাভের সমর্থ হবে। [ ২৮ : ৭৬ - ৮৮ ]

সূরা কাসাস বা বর্ণনা - ২৮

৮৮ আয়াত, ৯ রুকু, মক্কী
[ দয়াময়, পরম করুণাময় আল্লাহ্‌র নামে ]


৩৩২৭। দেখুন আয়াত [২৬: ২ ] এবং টিকা ৩১৩৮।


৩৩২৮। হযরত মুসার কাহিনীর কিছু কিছু অংশ এই সূরাতে বর্ণনা করা হয়েছে যেগুলি হচ্ছে : কিভাবে মুসার শৈশবে আল্লাহ্‌ তাঁর মাকে অনুপ্রাণীত করেন। মুসা যখন বড় হতে থাকেন, আল্লাহ্‌ কিভাবে তাঁকে মহত্তর ও বৃহত্তর উদ্দেশ্যের জন্য প্রস্তুত করেন। যৌবনে মুসা কিভাবে বিপদ বিপর্যয়ের মাঝে শুধুমাত্র আল্লাহ্‌র উপরে বিশ্বাস স্থাপন করেন, শুধু তাঁরই সাহায্য কামনা করেন। কিভাবে তিনি নির্বাসনে পলায়ন করেও অপরের ভালোবাসা ও সাহায্য সহযোগীতা লাভ করেন তার ভালো কাজের দরুন। দায়িত্ব প্রাপ্তির পরে , আল্লাহ্‌র অনুগ্রহে কি ভাবে তিনি শত্রুদের পরিকল্পনা ধূলিস্যাৎ করেন। এ সব বর্ণনা দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে যে, আল্লাহ্‌র পরিকল্পনা ক্রমাগত ধীরে ধীরে কাজ করে যাবে। যারা বিশ্বাসী ,তাঁরা জীবনের সর্বক্ষেত্রে আল্লাহ্‌র হাতের স্পর্শ অনুভব করতে পারবে আত্মার মাঝে এবং প্রত্যাদেশের মাধ্যমে , যে আলো তাদের জন্য প্রেরণ করা হয়েছে, তাকে সাদর সম্ভাষণ জানাবে। এ সব কাহিনীর মাধ্যমে মুমিনদের আল্লাহ্‌র কার্যপ্রণালী অনুধাবনের উপদেশ দেয়া হয়েছে।


৩৩২৯। কোন রাজা বা প্রশাসক যখন এমন কোনও সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে যা প্রজাদের মধ্যে ভেদাভেদ সৃষ্টি করে ও অসন্তুষ্ট করে; বিশেষভাবে যদি প্রজাদের এক অংশকে নিষ্পেষিত ও নির্যাতিত করা হয়, তবে আল্লাহ্‌র চোখে সেই রাজা বা প্রশাসক তার কর্তব্য ত্যাগের জন্য দায়ী। একে আল্লাহ্‌ " অশান্তি সৃষ্টিকারী " রূপে বর্ণনা করেছেন ও তাঁর কুচক্রীদল তাদের জাতিগত মর্যদা ও পার্থিব সভ্যতার গর্বে, দম্ভ ও অহংকারে স্ফীত হয়ে ইসরাঈলীদের তুচ্ছ জ্ঞান করতো। ফলে ইহুদীদের তারা অত্যাচার ও নির্যাতন করতো। ফেরাউন ঘোষণা করেছিলেন যে, ইসরাঈলীদের সকল পুত্র সন্তানকে হত্যা করা হবে, এবং মেয়ে সন্তানকে জীবিত রাখা হবে মিশরবাসীদের মনোরঞ্জনের জন্য। পরর্বতী আয়াতে বর্ণনা করা হয়েছে আল্লাহ্‌র ক্ষমতায় , মুসা কিরূপ অলৌকিক ভাবে রক্ষা পেয়ে যান।

৩৩৩০। ফেরাউনের ইচ্ছা ছিলো ইসরাঈলীদের হীনবল করে ধ্বংস করা। কিন্তু আল্লাহ্‌র ইচ্ছা ছিলো ভিন্নরূপ। আল্লাহ্‌ চেয়েছিলেন ইসরাঈলীদের রক্ষা করতে, কারণ তারা ছিলো দুর্বল। আল্লাহ্‌র ইচ্ছা ছিলো তিনি ইহুদীদের আল্লাহ্‌র ধর্মের রক্ষক ও নেতা রূপে নির্বাচন করবেন এবং তাদের " দুধ ও মধু প্রবাহিত দেশের [ Flowing with milk and honey ]" উত্তরাধীকারী করবেন। কার্যক্ষেত্রে ইসরাঈলীরা যতদিন আল্লাহ্‌র বিধান মেনে নিজেদের জীবনকে পরিচালিত করেছে ততদিন তারা সেখানে ক্ষমতায় প্রতিষ্ঠিত ছিলো।


৩৩৩১। হামান ছিলেন ফেরাউনের মন্ত্রী। ওল্ড টেস্টামেন্টে [ Esther iii ] যে হামানের উল্লেখ আছে তার সাথে এই হামান এক নয়। ওল্ড টেস্টামেন্টের উল্লেখিত হামান ছিলেন পারস্যের রাজার Ahasuerus [ Xeres ] এর মন্ত্রী। এই রাজা গ্রীস আক্রমণ করেন এবং খৃষ্ট পূর্ব ৪৮৫ - ৪৬৪ পর্যন্ত রাজত্ব করেন।

৩৩৩২। বনী ইসরাঈলীদের সংখ্যা ও শক্তি বৃদ্ধির কারণে ফেরাউন শঙ্কিত হয়েছিলো। ফলে ফেরাউন তাদের ধ্বংস করে দেবার পরিকল্পনা করে। তাদের পরিকল্পনা তো সফল হয়ই নাই উপরন্তু মুসার আহ্বানে তাদের উপরে প্লেগ রোগের প্রার্দুভাব হয় এবং হাজার হাজার লোক মারা যায় [ ৭ : ১৬৩ এবং টিকা ১০৯১ - ৯২ ]। আল্লাহ্‌ ফেরাউনের লোকদের ধ্বংস করেন কারণ তারা ছিলো উদ্ধত, অহংকারী এবং পাপে নিমজ্জিত। পলায়ণপর ইসরাঈলীদের অনুসরণ করতে যেয়ে ফেরাউন ও তার অনুসারীগণ ডুবে মারা যায়।তাদের সাবধানতা কোন কাজে আসলো না। সুতারাং ফেরাউন যে আশঙ্কা করেছিলো তা সত্যে পরিণত হলো। কারণ অত্যাচারী , অহংকারীদের শেষ পরিণতি হবে ধ্বংস। এই আল্লাহ্‌র বিধান। এই কাহিনীর এটাই নৈতিক উপদেশ।


৩৩৩৩। মিশরে ধাত্রীদের উপরে হুকুম ছিলো ইসরাঈলীদের ছেলে সন্তানকে জন্মের পরই মেরে ফেলার জন্য। হযরত মুসার জীবন এ থেকে গোপনে রক্ষা পায় এবং তাঁর মা তাঁকে বুকের দুধ খাইয়ে বড় করতে থাকেন। যখন আর মুসার উপস্থিতি গোপন রাখা সম্ভব ছিলো না , তখন মুসার মা তাঁকে একটি ঝুরিতে রেখে নীল নদীতে ভাসিয়ে দেন। ঝুড়িটি ভাসতে ভাসতে রাজার প্রাসাদ সংলগ্ন বাগানে থেমে থাকে। পরর্বতী আয়াতে বলা হয়েছে যে, সেখান থেকে তাকে তুলে নেয়া হয়। আল্লাহ্‌ মুসার মাতাকে আশ্বাস দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর সন্তানকে তাঁর কোলে ফিরিয়ে দেবেন। বাস্তবে মুসা তাঁর মায়ের স্নেহের তত্বাবধানেই বড় হতে থাকেন এবং পরবর্তীতে আল্লাহ্‌র নবী হন।


৩৩৩৪। "মুসা যেনো তাদের শত্রু ও দুঃখের কারণ হতে পারে।" এই আয়াতটির মাধ্যমে আল্লাহ্‌ আমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন যে, কিভাবে তাঁর দুরদর্শিতা, বিচক্ষণতা, পরিকল্পনা কাজ করে। দুষ্ট ও পাপীরা তাদের দুরভিষন্ধির জাল নিক্ষেপ করে বিপক্ষের প্রতি, কিন্তু সময়ের ব্যবধানে সে জাল তাদেরকেই বেষ্টন করে ফেলে , যে ভাবে তারা মুসাকে লালন-পালনের মাধ্যমে নিজেদের শাস্তির অস্ত্রকে নিজেরাই তৈরী করছিলো এবং শাণিত করেছিলো। অথবা অন্যদৃষ্টিকোণ থেকে বলা যায় যে, মুসাকে আল্লাহ্‌ মিশরবাসীদের সমস্ত জ্ঞান বিজ্ঞান শিক্ষা দিতে চেয়েছিলেন যেনো তিনি সে সবের অন্তঃসারশূন্যতা ও প্রতারণার খেলা বুঝতে পারেন। এভাবেই আল্লাহ্‌র পরিকল্পনা আমাদের জীবনকে এক নির্দ্দিষ্ট উদ্দেশ্যের প্রতি নিয়ে যায় যা হয়তো অনেক সময়েই আমাদের দৃষ্টিগোচর হয় না।


৩৩৩৫। হযরত মুসা দেখতে ছিলেন অত্যন্ত সুন্দর। ফেরাউনের কোনও পুত্র সন্তান ছিলো না, শুধু একটি কন্যা ছিলো পরবর্তীতে যে কন্যা ফেরাউনের সিংহাসনের অংশ গ্রহণ করে। অনেকে মনে করেন এই ফেরাউন হচ্ছেন তুত্‌মাস।

৩৩৩৬। আল্লাহ্‌র পরিকল্পনা ও দূরদর্শিতা কি ভাবে কাজ করে তার অনুধাবন করা সাধারণ মানুষের পক্ষে সম্ভব নয়। ঐশ্বরিক বিচক্ষণতার পরিণামে দেখা যায় পাপী তার নিজস্ব কর্মের দ্বারাই শেষ পর্যন্ত ধ্বংস প্রাপ্ত হয়। শুধু তাই-ই নয়, পাপীর ইচ্ছা না থাকলেও অনিচ্ছাকৃত ভাবে হলেও তারই কর্মের পরিণামে মন্দ অবদমিত হয়ে ভালো প্রতিষ্ঠা লাভ করে থাকে। হযরত মুসার কাহিনীর মাধ্যমে এই চিরন্তন সত্যের দিকে আমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে। যে বালক সম্পর্কে স্বপ্ন ও স্বপ্নের ব্যাখ্যার ভিত্তিতে ফেরাউন শঙ্কিত হয়েছিলো এবং যার কারণে বনী ইসরাঈলীদের অসংখ্য নবজাতক পুত্র সন্তানকে হত্যা করার আইন জারি করা হয়েছিলো , তাকে আল্লাহ্‌ এই ফেরাউনেরই গৃহে, তারই হাতে লালিত পালিত করলেন। এ ভাবেই বিস্ময়কর ভাবে আল্লাহ্‌র সূদূর প্রসারী পরিকল্পনা বাস্তবায়িত হয় যা সাধারণ মানুষের পক্ষে অনুধাবন করা অসাধ্য। সে কারণে কোন দুর্যোগ বা বিপদে ধৈর্য্যহারা না হয়ে আল্লাহ্‌র প্রতি ভরসা রেখে অগ্রসর হতে বলা হয়েছে। আজ যা বিপদের কালো মেঘ , আগামীতে তাই-ই হয়তো সফলতার স্বর্ণ উজ্জ্বল দিন হয়ে দেখা যাবে যার সংবাদ শুধু আল্লাহ্‌-ই জ্ঞাত।

৩৩৩৭। সন্তানের থেকে বিচ্ছেদের ফলে, মুসার মায়ের হৃদয় দুঃখ ভারাক্রান্ত হয়ে পড়েছিলো। কিন্তু তাঁর ছিলো আল্লাহ্‌র কল্যাণকর পরিকল্পনার উপরে অগাধ বিশ্বাস, ফলে আল্লাহ্‌ জননীর মনঃস্তুষ্টির জন্য তারই কোলে সন্তানকে বিষ্ময়করভাবে পৌঁছে দেন। ঘটনাটি এরূপ : শিশু মুসা কোনও ধাত্রীরই স্তন্য পান করতে অস্বীকৃতি জ্ঞাপন করে। শেষে মুসার জননী ধাত্রীর পরিচয়ে মুসাকে স্তন্য পান করানোর প্রস্তাব দেন। এবারে শিশু মুসা নিজ মাতার স্তন্য পান করতে থাকেন। এ ভাবেই নিজ মাতা, ধাত্রীর পরিচয়ে মুসাকে নিজ তত্বাবধানে রাখতে সক্ষম হন। ঐশ্বরিক পরিকল্পনা কত বিস্ময়করভাবেই না কাজ করে। আল্লাহ্‌র পরিকল্পনা বাস্তবায়িত হওয়ার জন্য সময়ের প্রয়োজন। সেই সময় পর্যন্ত ধৈর্য্য ধারণের প্রয়োজন হয়। মুসার জননীর হৃদয়ে আল্লাহ্‌ ধৈর্য্য ধারণের ক্ষমতা দ্বারা শক্তিশালী করেছিলেন। আল্লাহ্‌ পরম করুণাময়।


৩৩৩৮। "তোমাদিগের হয়ে " - অর্থাৎ ফেরাউনের পরিবারের পরিবর্তে শিশু মুসার মা সে দায়িত্ব গ্রহণ করেন। এভাবেই শিশু মুসা মাতৃদুগ্ধ পানের ও মাতৃস্নেহ লাভের সুযোগ পান এবং একই সাথে রাজকীয় পরিবারে লালিত-পালিত হওয়ার সুযোগ লাভ করেন। সেখানে তিনি শ্রেষ্ঠ শিক্ষকদের দ্বারা মিশরের জ্ঞান বিজ্ঞান শেখার সুযোগ লাভ করেন। এসব দেখে মায়ের অন্তর শান্তিতে ভরে যায়। লক্ষণীয় বিষয় হচ্ছে মুসা যে নিজ জননী ব্যতীত অন্য ধাত্রীদের স্তন্য পান করে নাই তা ছিলো আল্লাহ্‌রই পরিকল্পনা - জননীকে নিজ সন্তানকে ফিরিয়ে দেয়ার কৌশল মাত্র।


৩৩৩৯। এ ভাবেই আল্লাহ্‌ জননীর কোলে তাঁর সন্তানকে ফিরিয়ে দেন। আল্লাহ্‌র প্রতিশ্রুতি পূর্ণ হবেই। কিন্তু যাদের বিচক্ষণতা, অন্তর্দৃষ্টি, ও অনুধাবন ক্ষমতা কম তারা তা উপলব্ধি করতে অক্ষম। এ সব লোকেরা যে সব পরিকল্পনা করে যদি তা সামান্য ব্যাহত হয়, তবে সাথে সাথে তারা অস্থির হয়ে পড়ে। তারা আল্লাহ্‌র বিচক্ষণতা , জ্ঞান , ক্ষমতা এবং মঙ্গলাকাঙ্খা অনুধাবনে অক্ষম হয়। আল্লাহ্‌র ক্ষমতা, বিচক্ষণতা , জ্ঞান, পরিকল্পনা কাজ করে সময়ের বৃহত্তর পরিসরে যা ব্যাপক এবং কল্যাণকর। কিন্তু মানুষ অন্তর্দৃষ্টি ও জ্ঞানের অভাবে তা অনুধাবনে অক্ষম।

রুকু - ২


৩৩৪০। "পূর্ণ যৌবনে উপণীত ও পরিণত বয়স্ক হলো " - এই বয়েসকে ধরা যায় ১৮ থেকে ৩০ বৎসরের মধ্যে। এই সময়ের মধ্যে যে কোনও ব্যক্তির শারীরিক বৃদ্ধি সম্পূর্ণ হয়ে যায় এবং মানসিক দক্ষতা সমূহও পূর্ণতাপ্রাপ্ত হয়। তার নৈতিক চরিত্র এবং অভ্যাসসমূহ এক বাঁধাধরা নিয়মে প্রতিষ্ঠিত হয় এবং সে কর্ম জীবনে প্রবেশ লাভ করে। এই বয়সে মুসার চরিত্রে প্রকাশ পায় তার আত্মার পবিত্রতা , মানুষের জন্য মঙ্গলাকাঙ্খা , নিজ সম্প্রদায়ের প্রতি আনুগত্য, বিশ্বস্ততা, এবং সর্বোপরি সকলের জন্য ন্যায়ের প্রতিষ্ঠার প্রতি অনুরাগ। তিনি চরিত্রের এ সব গুণাবলী নিজ চেষ্টায় অর্জন করেন, যার ফলে আল্লাহ্‌ তাঁকে পুরষ্কৃত করেন হিকমত বা বিবেক এবং জ্ঞান দ্বারা; যেনো এ দ্বারা তিনি ভবিষ্যত জীবনের দুর্যোগকে মোকাবিলা করতে পারেন। মুসার চরিত্রের মাধ্যমে আল্লাহ্‌ সকল মানুষের জন্য এই বারতা পৌঁছে দিয়েছেন যে, " আমি সৎকর্ম পরায়ণদিগকে পুরষ্কার প্রদান করে থাকি" হিক্‌মত ও জ্ঞান দ্বারা।


৩৩৪১। মুসা যখন নগরীতে প্রবেশ করলো, সম্ভবতঃ তা ছিলো মধ্যাহ্ন কাল, যখন মিশরের ব্যবসা বাণিজ্য কিছুক্ষণের জন্য বন্ধ থাকে। প্রচন্ড সূর্যতাপ থেকে রক্ষা পাওয়ার জন্য লোকজন গৃহের ছায়াতে আশ্রয় নেয়। অথবা সময় কালটি ছিলো রাত্রিকাল - যখন শহরের অধিবাসীরা সুপ্তির কোলে আশ্রয় গ্রহণ করে। আয়াত ১৮ এর বর্ণনা অনুযায়ী শেষের বর্ণনাটিই অধিক প্রযোজ্য মনে হয়, এর আর একটি কারণ হতে পারে মুসা রাজপরিবারে রাজপুত্রের ন্যায় প্রতিপালিত। সুতারাং একজন রাজপুরুষের যে কোনও সময়ে নাগরিক সুবিধা বঞ্চিতদের সমাজে, হীনভাবে বিবেচিতদের আবাসস্থলে যে কোনও সময়ে ভ্রমণ করা সম্ভব নয়। অবশ্যই সময়টা এমন হতে হবে, যখন তাঁকে কেউ লক্ষ্য করবে না। মুসা সেই সব কারণে প্রহরীদের ফাঁকি দিয়ে গোপনে রাতে ভ্রমণ করেছিলেন। তাঁর উদ্দেশ্য ছিলো নিজ চোখে ইহুদীদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করা। ইহুদীদের প্রতি যে নিদারুণ অত্যাচার অবিচারের কাহিনী তিনি শুনেছিলেন সম্ভবতঃ তা তিনি নিজে বিচার করতে চেয়েছিলেন। আমরা ধরে নিতে পারি তিনি তাঁর মায়ের সংস্পর্শে সব সময়েই ছিলেন - যার ফলে তাঁর মধ্যে ইহুদীদের প্রতি বিশেষ এক আত্মিক সম্পর্ক অনুভব করা যায়।

৩৩৪২। সংঘর্ষ হচ্ছিল ইহুদী ও মিশরবাসীর মধ্যে। মুসার উদ্দেশ্য ছিলো মিশরবাসীকে আঘাত করে ইহুদীকে মুক্ত করা। তিনি মিশরবাসীটিকে হত্যা করতে চান নাই। কিন্তু ঘটনাচক্রে মিশরবাসীটি মুসার এক ঘুষিতেই মৃত্যুবরণ করে। সম্পূর্ণ ঘটনাটি মুসার জন্য ছিলো বহুকারণে দুর্ভাগ্যজনক। কারণ প্রথমতঃ মুসা নিয়ম বর্হিভূত ভাবে গোপনে নগরী ভ্রমণ করছিলো, দ্বিতীয়তঃ দুর্বলের পক্ষ অবলম্বন করতে যেয়ে তিনি একজন স্বাধীন মিশরবাসীর মৃত্যুর কারণ হয়েছেন। এসব কারণে তিনি অত্যন্ত দুঃখিত ও অনুতপ্ত হয়ে পড়েন এবং আল্লাহ্‌র নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করেন এবং আল্লাহ্‌র ক্ষমা লাভ করেন।

৩৩৪৩। আল্লাহ্‌র সন্তুষ্টির জন্য জীবন উৎসর্গ করার জন্য হযরত মুসা প্রতিজ্ঞা করেন একান্ত আন্তরিক ও অনুগত ভাবে। তিনি প্রতিজ্ঞা করেন যে,তিনি ভবিষ্যতে কখনও অপরাধীদের সাহায্য করবেন না। সম্ভবতঃ ইহুদীটি ছিলো কলহপ্রিয়, সেই কারণে মুসা অনুতপ্ত অবস্থায় উপরের প্রতিজ্ঞা করেন। কিন্তু তখনও দ্বিতীয় ঘটনাটি ঘটে নাই , যে ঘটনার পরিণামে তাঁকে মিশর ত্যাগ করতে হয়।


৩৩৪৪। লোকটি ছিলো পূর্বদিনের ইসরাঈলী। এদিন মুসা তাকে সাহায্যের জন্য আগ্রহ বোধ করলেন না কারণ বলা হয়েছে টিকা ৩৩৪২ এ। মুসা অত্যন্ত ক্রুব্ধ বোধ করেন।


৩৩৪৫। এর পরের ঘটনা হচ্ছে ,মুসা যখন আবার ধারণা করলেন যে মিশরবাসীটিই অন্যায়ভাবে ইহুদীটিকে মারধর করছে, তিনি ব্যাপারটিতে হস্তক্ষেপ করতে পুণরায় মনস্ত করলেন। " উভয়ের শত্রু " অর্থাৎ মুসা এবং ইহুদীটির শত্রু মিশরবাসীটি। ঠিক সে সময়েই তিনি দ্বিবিধ সর্তকবাণী লাভ করেন। একটি হচ্ছে যুদ্ধরত মিশরবাসীটির কাছ থেকে , অন্যটি অপর এক বন্ধুসুলভ ব্যক্তির নিকট থেকে যে ইসরাঈলীও হতে পারে বা মিশরবাসীও হতে পারে। ধারণা করা যেতে পারে যে প্রথম দিনের ঘটনার পরে হাট-বাজারে ঘটনাটি সম্বন্ধে প্রচুর আলোচনা হয়েছে যেখানে মিশরবাসী ও ইসরাঈলী উভয়পক্ষ অংশ গ্রহণ করেছে। ফলে যুদ্ধরত ইসরাঈলীটি নিজেকে বিজয়ী বলে ধারণা করে উৎফুল্ল হয়ে ওঠে এবং দ্বিতীয় দিনও সংঘর্ষে লিপ্ত হয় এবং মুসাকে সাহায্যের জন্য আহ্বান করে; যে কারণে হযরত মুসা বিরক্ত হয়ে তাকে তিরষ্কার করেন। সম্ভবতঃ হত্যার ঘটনাটি মিশরবাসীদের মধ্যে ব্যপক সাড়া জাগায় ও আলোচনা হয় এবং তারা যখন প্রকৃত হত্যাকারীকে সনাক্ত করতে পারে , তখন তারা তা রাজপ্রাসাদে ঘটনাটি জ্ঞাত করে। যে কারণে মুসা রাজপ্রাসাদে ফিরে যেতে সাহস করেন নাই।

৩৩৪৬। মিশরবাসীটি পূর্বের সম্পূর্ণ ঘটনাটি অবগত ছিলো। সে মুসাকে বললো, তুমি কি গতকালের ঘটনার পুণরাবৃত্তি করতে চাও ? তুমি তো একজন স্বেচ্ছাচারী বই আর কিছু নও। আর তুমি সর্বদা ন্যায়ের ও শান্তির কথা বল। যদি তুমি সত্যবাদী হও তবে পৃথিবীতে শান্তি স্থাপন করবে।


৩৩৪৭। মিশরবাসীকে হত্যার গুজব চর্তুদ্দিকে রটনা হয়েছিলো যা শেষ পর্যন্ত রাজপ্রাসাদেও পৌঁছে যায়। সেখানে ফেরাউনের সভাষদবর্গের সভাতে মুসার জন্য মৃত্যু দণ্ডাদেশ ধার্য করা হয়।


৩৩৪৮। মুসা উপলব্ধি করতে পারলেন যে, রাজপ্রাসাদ বা নগরী এমনকি ফেরাউনের রাজত্বের সীমানার মধ্যে তাঁর জীবন নিরাপদ নয়। সুতারাং তিনি স্বেচ্ছা নির্বাসনের মনস্ত করলেন। কিন্তু তিনি কোথায় যাবেন জানেন না। প্রচন্ড মানসিক উদ্বেগ ও উত্তেজনা তাঁকে অস্থির করে তোলে। তিনি কায়মনোবাক্যে একান্তভাবে সেই পরম করুণাময়ের নিকট প্রার্থনা করেন, যার ফলে তিনি আত্মার মাঝে শান্তি লাভ করেন, এবং উদ্বেগ থেকে মুক্ত হন। তিনি সান্তনা লাভ করেন এই ভেবে যে, অন্যায় , অবিচার ও নিষ্পেষণের মাঝে বাস করার থেকে নির্বাসনে যাওয়া অনেক কম কষ্টের।

রুকু - ৩


৩৩৪৯। মিশরের নিম্নভূমির ৩০০ মাইল পূর্বদিকে থেকে সিনাই উপদ্বীপের অবস্থান। সিনাই উপদ্বীপ দক্ষিণে সুয়েজ উপসাগর [ Gulf of Suez ] দ্বারা বেষ্টিত, উত্তরে মিশরের সাথে ভূমি দ্বারা সংযোজিত - বর্তমানে এই সংযোগস্থলকে কেটে সুয়েজ খাল নির্মাণ করা হয়েছে। প্রাচীন কালে এই সংযোজিত ভূখন্ডের উপর দিয়ে বাণিজ্য পথ মিশর থেকে প্যালেস্টাইন ও সিরিয়া পর্যন্ত প্রসারিত ছিলো। হযরত মুসা এই বাণিজ্যপথকে পরিহার করেন, কারণ তিনি ছিলেন পলাতক আসামী এবং ফেরাউনের লোকজন তাঁর সন্ধানে ব্যাপৃত ছিলো। যদি তিনি বাণিজ্য পথকে ব্যবহার করতে পারতেন , তবে তিনি মিশর ও সিনাইএর সংযোজিত এই ভূখন্ড অতিক্রমের পর পরই সিনাইর মরুভূমিতে পৌঁছুতে পারতেন। সেখান থেকে পূর্বে বা দক্ষিণ পূর্বে মাদিয়ানদের রাজ্যের শুরু। মাদিয়ানরা মিশরীয় ছিলো না - তারা ছিলো আরব। তিনি মাদিয়ানদের আবাসস্থলের দিকে যাত্রা করেন এবং যাত্রার পূর্বে আল্লাহ্‌র অনুগ্রহ প্রার্থনা করেন। এখানে অনুধাবনযোগ্য যে, মুসার ভৌগলিক জ্ঞান ও জাগতিক জ্ঞান ছিলো অগাধ - কারণ তিনি রাজপ্রাসাদেই সে সম্বন্ধে শ্রেষ্ঠ শিক্ষকদের দ্বারা শিক্ষিত হন। তা সত্বেও তিনি তাঁর প্রতিটি কাজে আল্লাহ্‌র অনুগ্রহ প্রার্থনা করেছেন। এই আয়াতগুলির মাধ্যমে মুসার আল্লাহ্‌র নিকট নিঃশর্ত আত্মসমর্পনের চিত্রই ফুঠে উঠেছে।


৩৩৫০। প্রাচীন কালে , যারা মরুভূমি অতিক্রম করতো, তাদের যাত্রাপথে একমাত্র উদ্দেশ্য থাকতো নির্দ্দিষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছানোর জন্য পথের মরূদ্যান বা কূপের নিকট পৌঁছানো। কারণ তা হলে গাছের ছায়াতে সূর্যের প্রচন্ড তাপ থেকে শরীরকে সুশীতল করা যায়, কূপের পানি পানে প্রচন্ড তৃষ্ণাকে নিবারণ করা যায় , সর্বোপরি মরুভূমির জনশূন্যতা থেকে রক্ষা পেয়ে মানুষ সঙ্গ লাভ করা যায়। মাদিয়ানদের জলাশয়টি ছিলো সম্ভবতঃ একটি গভীর কূপ। সিনাই উপদ্বীপ হচ্ছে বালুকাময় মরুভূমি। বালুকাময় মরুভূমিতে পানির স্তর অত্যন্ত নীচে থাকে। সেই কারণে বিশেষতঃ ঝরণা দেখা যায় না। অবশ্য নিকটর্বতী স্থানে যদি পাহাড় থাকে তাহলেই ঝরণার অস্তিত্ব সম্ভব।

৩৩৫১। এই আয়াতটি প্রেমের পূর্বরাগের কবিতার মত মধুর যা কয়েকটি মাত্র বাক্যের দ্বারা চিত্রিত করা হয়েছে। মুসা শেষ পর্যন্ত মাদিয়ানের একটি মরূদ্যানে পৌঁছাতে সক্ষম হলেন, কিন্তু তিনি ছিলেন পথশ্রমে ক্লান্ত ও বিধ্বস্ত। তিনি তাঁর আজন্ম পরিচিত শৈশব , কৈশর ও যৌবনের মিশরকে ত্যাগ করেন দুর্যোগ ও দুর্ভাবনার মধ্যে। মানসিক দুশ্চিন্তা ও ভয়ে তিনি অনিশ্চিতের পথে পা বাড়ান , শুধু একমাত্র নির্ভরশীলতা ছিলো আল্লাহ্‌র উপরে। তিনি পথশ্রমে ছিলেন তৃষ্ণার্ত, সুতারাং স্বাভাবিকভাবে তিনি পানি পান করার জন্য আগ্রহী ছিলেন। কিন্তু কূপে তখন দুজন রাখাল তাদের পশুপালকে পানি পান করাচ্ছিল। নূতন আগুন্তক হিসাবে তাদের সরিয়ে দেয়া ঠিক নয়। সুতারাং মুসা গাছের ছায়াতে তাদের কাজ শেষ করা পর্যন্ত অপেক্ষা করতে মনস্ত করেন। এ সময়ে তিনি লক্ষ্য করেন যে দুজন তরুণী কুমারী তাদের পশুপাল নিয়ে অপেক্ষা করছে তাদের পশুদের পানি পান করানোর জন্য। রাখালদের সরিয়ে তাদের পশুদের স্থান করে নেয়া তাদের পক্ষে সম্ভব ছিলো না। এই কথা শুনে মুসার পৌরুষ জাগরিত হয়ে উঠলো। তিনি তরুণীদের পশুপালকে নিয়ে কূপের ধারে জায়গা করে নিলেন এবং তাদের পানি পান করালেন এবং পুণরায় গাছের ছায়াতে বিশ্রাম করতে লাগলেন। এখানে মুসার চরিত্রের যে মহৎ দিক উম্মোচিত হলো তা হচ্ছে দুর্বলের প্রতি সব সময়েই তাঁর হাত ছিলো প্রসারিত। মিশর থেকে বিতাড়িত হওয়ার মূলেও ছিলো সেই এক কাহিনী। এই আয়াত ও পূর্ববর্তী আয়াতে আমরা দেখি মুসা সর্বদা সকল অবস্থায় আল্লাহ্‌র অনুগ্রহ কামনা করেছেন।

এই আয়াতে তরুণীদ্বয় একটি মাত্র বাক্য , "Abu na Shaikhun Kabirun" অর্থাৎ "আমাদের পিতা অতিবৃদ্ধ" বাক্যটি দ্বারা মনের বিরাট ভাব প্রকাশ করেছে। তারা বলতে চেয়েছে যে তাদের পিতা অতি -বৃদ্ধ হওয়ার দরুণ পশুপালকে নিয়ে আসতে পারে নাই। সে কারণে তার কাজ আমাদের করতে হচ্ছে। আমাদের পক্ষে এসব পুরুষদের সরিয়ে জায়গা করা সম্ভব নয়।


৩৩৫২। কুমারীদ্বয় কৃতজ্ঞদৃষ্টি মুসার প্রতি নিক্ষেপ করে ওষ্ঠে মৃদু হাসির রেখা ফুটিয়ে প্রস্থান করলো। তাদের সেই দৃষ্টি , হাসি মুসার হৃদয়ে কি প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করলো ? মুসা তাঁর তৃষ্ণা নিবারণ করে গাছের ছায়াতে বসে আল্লাহ্‌কে ধন্যবাদ দিলেন। কারণ সুন্দরী কুমারী তরুণীর হৃদয়ের কৃতজ্ঞতা তাঁকে প্রশান্তি এনে দিয়েছিলো। যদিও মুসা সে সময়ে ছিলেন একজন গৃহহীন, ভবঘুরে, কিন্তু তাঁর অশান্ত হৃদয় কারও কোমল স্পর্শের জন্য, সহানুভূতির জন্য হয়ে উঠেছিলো উম্মুখ। হৃদয়ের দিক থেকে এবং বিত্তের দিক থেকে তিনি সে সময়ে ছিলেন প্রায় ভিক্ষুকের সমকক্ষ। সুতারাং কুমারীদ্বয়ের হাসি ও কৃতজ্ঞতা তার কাছে মনে হয়েছিলো অনেক পাওয়া, এবং তিনি কৃতজ্ঞচিত্তে আল্লাহ্‌কে ধন্যবাদ জ্ঞাপন করেন। মুসার মনে হয়তো বা স্বপ্ন জেগে থাকবে, স্বচ্ছল বৃদ্ধ ব্যক্তি, বিশাল পশুপাল, সর্বপরি যার সুন্দরী নম্র কন্যাদ্বয় আছে, যেখানে সুখের এবং শান্তির কোনও অভাব নাই। যদিও তিনি ধারণা করেছিলেন যে তার মত ভিক্ষুকের পক্ষে এ স্বপ্ন বাতুলতা , সম্ভবতঃ তিনি আর কখনও তাদের দেখবেন না , কিন্তু এসব বাস্তব সত্য তাঁর তরুণ হৃদয়ের আবেগকে,স্বপ্নকে প্রতিহত করতে পারে নাই। হয়তো বা তিনি কল্পনায় স্বচ্ছল বৃদ্ধের সংসারে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত দেখতে পেয়েছিলেন, যে কারণে তিনি বলেছিলেন, " তুমি আমার প্রতি যে অনুগ্রহ করবে আমি তার কাঙ্গাল।" অবশ্য আল্লাহ্‌ তাঁর জন্য চরম বিস্ময় প্রস্তুত করে রেখেছিলেন।

৩৩৫৩। মুসা যখন সবেমাত্র বিশ্রাম নিচ্ছিলেন , সে সময়ে কুমারীদ্বয়ের একজন লজ্জাবনত চরণে মুসার নিকট আগমন করলেন এবং বিণীতভাবে বললেন : " আপনি আমাদের জন্য যা করেছেন, তার জন্য আমার পিতা আপনার কাছে কৃতজ্ঞ। তিনি আপনাকে ব্যক্তিগতভাবে কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপনের জন্য এবং পারিশ্রমিক দেবার জন্য ডেকেছেন।"

৩৩৫৪। হযরত মুসা এই আমন্ত্রণকে সুস্বাগত জানালেন - বিশেষভাবে আমন্ত্রণের র্বাতা যিনি বহন করে এনেছিলেন। হযরত মুসার সে সময়কার অবস্থার তুলনায় এর থেকে সুখবর আর কি বা হতে পারে ? মুসা বৃদ্ধ লোকটির আমন্ত্রণ রক্ষা করতে গেলেন। নিমন্ত্রণ কর্তা ছিলেন সমৃদ্ধ এবং এক সুশৃঙ্খল সুখী পরিবারের মালিক। পরিবারের সকল সদস্য ও সদস্যারা পরস্পর পরস্পরের প্রতি স্নেহ ও ভালোবাসার বন্ধনে আবদ্ধ। তাদের পরস্পরের প্রতি ছিলো বিশ্বাস ও আনুগত্য। সুতারাং তারা যখন নব আগুন্তকের সম্বন্ধে বর্ণনা করেছিলো, তাদের বর্ণনা শুনে তাদের পিতা মুসা সম্বন্ধে পূর্বেই ভালো ধারণা পোষণ করেন এবং তাঁকে তাদের গৃহে সাদর অভ্যর্থনা করেন। আল্লাহ্‌র পরিকল্পনা সাধারণ মানুষের অগম্য। হয়তো নিমন্ত্রণ পাওয়ার পরে মুসার জগৎ রঙ্গীন স্বপ্নে ভরে যায়। কন্যাদ্বয়ের পিতাকে তিনি মহৎভাবে নিজ হৃদয়ে অঙ্কিত করতে থাকেন এবং কন্যাদ্বয়কে দেবীর ন্যায় হৃদয়ে প্রতিষ্ঠিত করেন। এ সমস্তই আল্লাহ্‌র পরিকল্পনা। ফলে বৃদ্ধ পিতা ও মুসা দেখা হওয়া মাত্র তৎক্ষণাত বন্ধুতে পরিণত হয়ে যায়। মুসা তাঁকে তাঁর জীবন কাহিনী বিবৃত করেন - তিনি কে ছিলেন, কিভাবে তিনি এখানে এলেন, কি পরিপ্রেক্ষিতে তিনি জন্মভূমি মিশর ত্যাগে বাধ্য হন - তার সকল দুর্ভাগ্যের পূর্ণ বিবরণ তিনি বৃদ্ধ লোককে বর্ণনা করেন। সম্ভবতঃ বৃদ্ধের সমগ্র পরিবার এই কাহিনী শ্রবণে অংশগ্রহণ করে। অবশ্যই সেখানে বৃদ্ধের কন্যাদ্বয়ও উপস্থিত ছিলো। আমরা কল্পনা করতে পারি এই সুঠাম সুদর্শন যুবকের দুঃসাহসিক অভিযাত্রার কাহিনী শুনতে শুনতে তরুণীদ্বয়ের নিঃশ্বাস বন্ধ হয়ে আসছিলো। চক্ষু বিস্ফোরিত হয়ে যাচ্ছিল এবং তাদের হৃদয় এই যুবকের জন্য সশ্রদ্ধ ভক্তি ও অনুকম্পাতে ভরে যাচ্ছিল। সম্ভবতঃ যে তরুণীটি তাঁকে সঙ্গে করে গৃহে নিয়ে এসেছিলো তাঁর হৃদয়ে এই যুবকের জন্য পূর্বরাগের মৃদু ছোঁয়াতে ভরে যাচ্ছিল।

মোট কথা সমগ্র পরিবার সাদর অভ্যর্থনা দ্বারা মুসাকে তাদের পরিবারে গ্রহণ করে। মুসা সমগ্র পরিবারের হৃদয় জয় করতে সক্ষম হন। ফলে পরিবারের প্রধান বৃদ্ধ ব্যক্তিটি মুসাকে তাঁর আতিথেয়তা গ্রহণের আমন্ত্রণ জানান এবং বলেন যে, মুসা এখানে সম্পূর্ণ নিরাপদ। বৃদ্ধ পরিবার প্রধান মুসাকে আরও বলেন যে, " অত্যাচারী জালিমদের মাঝে কে বাস করতে চায় ? এটা খুব ভালো যে তুমি জালিমদের কবল থেকে বেঁচে গেছ।" বৃদ্ধের জীবনের বহু অভিজ্ঞতাই তাকে এই সিদ্ধান্তে আসতে সাহায্য করে।


৩৩৫৫। এভাবেই গল্প গুজবে সময় অতিক্রান্ত হয়। কিন্তু অতিথি তো আর দীর্ঘদিন থাকতে পারে না। কিন্তু তারা অনুভব করছিলো এরূপ নীতিবান, শক্তিশালী , বিশ্বস্ত ও মহৎ হৃদয়ের যুবক তাদের পরিবারের জন্য কত প্রয়োজন। তাদের সকলের মনেই অনুরিত হচ্ছিল যে, যদি তাকে চিরদিনের জন্য পরিবারের সদস্য করা যেতো। অবশেষে যে তরুণীটি তাঁর হৃদয়কে ইতিমধ্যেই মুসার প্রতি সমর্পন করে ফেলেছিলো , সে তার না বলা কথাটি অন্যভাবে প্রকাশ করে। সে বলে মুসাকে তো পশু চারণের জন্য মজুর হিসেবে নিযুক্ত করা যায়। কারণ তাদের পিতা বৃদ্ধ, তাদের পরিবারে শক্তিশালী পুরুষ অনুপস্থিত। সুতারাং এই শক্তিশালী ও বিশ্বস্ত যুবক তাদের সে অভাব পূরণ করবে।

৩৩৫৬। "শক্তিশালী ও বিশ্বস্ত " - হযরত মুসা পরিবারটির কাছে নিজেকে শক্তিশালী ও বিশ্বস্ত বলে প্রমাণ করতে পেরেছিলেন। আর এই বিশেষ গুণাবলী যা যে কোন তরুণীদের অত্যন্ত পছন্দনীয়।


৩৩৫৭। বেশ কিছুদিন গত হয়েছে; মুসা পরিবারের মধ্যে, নিজস্ব স্থান করে নিয়েছেন তাঁর নিজস্ব গুণাবলী দ্বারা। এ সময়েই বৃদ্ধ পিতা বিবাহের প্রস্তাব উত্থাপন করেন। মুসা ছিলেন পলাতক, সুতারাং তাঁর পক্ষে এই প্রস্তাব উত্থাপন করা সম্ভব নয়, বিশেষতঃ যখন ধন-সম্পদ ও স্থায়ী নিবাসী হিসেবে কন্যাপক্ষের অবস্থান মুসার বহু উর্দ্ধে। বৃদ্ধ পিতার প্রস্তাব ছিলো মুসা তার যে কোনও একটি কন্যাকে বিবাহ করতে পারে , বিনিময়ে, তাঁকে কমপক্ষে আট বছর তাঁর পশুচারণের কাজ করতে হবে। অবশ্য মুসা ইচ্ছা করলে দশ বছরও থাকতে পারে। কারণ মুসার কন্যার পিতাকে কোনও যৌতুক দেবার ক্ষমতা ছিলো না। সুতারাং যৌতুকের পরিবর্তে এই সময় পর্যন্ত কাজ করে যাওয়া তাঁর জন্য যথেষ্ট হবে। অবশ্য কোন কন্যাটিকে মুসা পরিণয় সুত্রে আবদ্ধ করবেন, তা তরুণ হৃদয় দুটি আল্লাহ্‌কে সাক্ষী হিসেবে আবেদন করলেন। বৃদ্ধ পিতা জামাতা হিসেবে মুসার যোগ্যতা জানতেন। আর এও জানতেন যে মুসা অত্যন্ত বিশ্বস্ত , কখনও কথার বরখেলাপ হবে না। সুতারাং তিনি মুসাকে আস্বস্ত করলেন যে, তিনি মনিব হিসেবে মুসার প্রতি কঠোর হবেন না এবং মুসার অসহায়ত্বের সুযোগ গ্রহণ করবেন না। মুসার অনুপোযোগী কোনও কাজের অনুরোধ করবেন না। এ ভাবেই মুসার নূতন জীবন শুরু হয়। এ হচ্ছে মুসার স্বল্পকালীন " শিক্ষানবীশ কাল।" রাজকীয় জীবন থেকে সাধারণ গৃহী জীবনে উত্তোরণের মাধ্যমে আল্লাহ্‌ তাকে উজ্জ্বল ভবিষ্যতের জন্য প্রস্তুত করে নিচ্ছিলেন।

৩৩৫৮। পিতৃতন্ত্র সমাজে কন্যার পিতাকে যৌতুক প্রদান করা খুব একটা নূতন বা অভিনব কিছু নয়। তবে মুসাকে গৃহী করার মাধ্যমে আল্লাহ্‌ মানুষকে যা শিক্ষা দিয়েছেন তা হচ্ছে :

১) যিনি আল্লাহ্‌র ভবিষ্যতে নবী হবেন, তাকেও সাধারণ মানুষের মত দৈনন্দিক জীবনের উত্থান পতনের মাধ্যমে, আবেগ অনুভূতি অনুভবের মাঝে জীবনের পথকে অতিক্রম করতে হয়। তবে সাধারণ লোকদের থেকে তাঁর পার্থক্য হবে তিনি জীবনের এই বন্ধুর পথ অতিক্রম করেন সৌন্দর্যমন্ডিত ও বৈশিষ্ট্যপূর্ণ ভাবে , যা সাধারণ লোকের পক্ষে সম্ভব নয়।

২) বিয়ের মাধ্যমে স্বামী-স্ত্রীর প্রেম ও ভালোবাসার সম্পর্ক স্থাপিত হয় , দৈহিক ভালোবাসা শেষ পর্যন্ত দেহাতীত ভালোবাসাতে রূপান্তরিত হয়। এ ভাবেই আধ্যাত্মিক ভালোবাসার সন্ধান পাওয়া যায় যা মুসার জন্য অপেক্ষা করছিলো। মুসার জন্য ভবিষ্যতে অপেক্ষা করছিলো সর্বোচ্চ আধ্যাত্মিক জগতের মুক্তি ও সম্মান। এখানে শিক্ষণীয় বিষয় হচ্ছে নারীর ভালোবাসা কোনও প্রলোভনের ফাঁদ নয়, নারীকে সাধারণত যেভাবে চিত্রায়িত করা হয়। নারী হতে পারে পুরুষের সহকর্মী, যে তাঁর সহমর্মিতায় ভালোবাসাতে স্বামীকে নির্দ্দিষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছাতে সাহায্য করবে, ঠিক যেমনটি আমাদের রসুলের [ সা ] জীবনে ছিলো বিবি খাদিজার ভূমিকা। নারীর এই ভূমিকা মুসার জীবনে নবুয়ত পাওয়ার পূর্ব প্রস্তুতি হিসেবে প্রয়োজন ছিলো। পৃথিবীতে যে কোন মহৎ ও কল্যাণকর কার্য নারী পুরুষের সম্মিলীত প্রয়াসেই করা সম্ভব।

এই বার্তাকেই কবি নজরুল এ ভাবে ব্যক্ত করেছেন,

" বিশ্বে যা কিছু মহান সৃষ্টি চির কল্যাণকর
অর্দ্ধেক তার সৃজিয়াছে নারী, অর্দ্ধেক তার নর। "

আল্লাহ্‌র নবীদের জীবনীর মাধ্যমে নারীর এই ভূমিকাকেই তুলে ধরা হয়েছে। যারা ধর্মের নামে নারীকে পৃথিবীর কর্মশালা থেকে বিতাড়িত করে বদ্ধ ঘরে আবদ্ধ করতে চায় তারা স্রষ্টার এই অমোঘ নিয়মকেই অস্বীকার করে থাকে।

রুকু - ৪


৩৩৫৯। এতক্ষণ বর্ণনা করা হয়েছে মরুভূমির মাঝে মুসার বিভিন্ন ব্যক্তির সংস্পর্শে সামাজিক জীবন যাত্রা। এখন তাঁর মহত্তর ও বৃহত্তর মর্যদার জন্য প্রস্তুতি কাজ সম্পন্ন হয়েছে , এখন তিনি ঐশ্বরিক দায়িত্বের দারপ্রান্তে এরই প্রেক্ষাপটে এই আয়াতটি অবতীর্ণ। এই আয়াতকে তুলনা করা চলে [ ২৭ : ৭-১৪ ] আয়াতসমূহের সাথে।

কিন্তু সেখানের প্রেক্ষাপট ছিলো আলাদা যা পূর্ববর্তী আয়াত সমূহের টিকাতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে - এখানে তা আর পুণরাবৃত্তি করা হলো না।

৩৩৬০। এখানে লক্ষ্যনীয় বিষয় হচ্ছে সুখী পরিবারের প্রধান হিসেবে মুসার, পরিবারের সুখের জন্য চিন্তা ভাবনা, কি ভাবে নবুয়তের দায়িত্বের জন্য রূপান্তরিত হয়ে যায়।


৩৩৬১। এই বৃক্ষের বর্ণনা আছে [ ২৭ : ৮ ] আয়াতে এবং টিকা ৩২৪৫। বাইবেলে এ বৃক্ষের বর্ণনা আছে ,Bush burning but not consumed" [ Exod iii2 ] হিসেবে।


৩৩৬২। এই আয়াতটির সাধারণ অর্থ এই দাড়ায় যে, আল্লাহ্‌ মুসাকে বলেছেনঃ " হে মুসা তুমি ভয় পেয়ো না, এটা তোমার জন্য সাপ নয়, ফেরাউনের জন্য সাপ , তুমি নিরাপদ। " কিন্তু এই বাক্যটি গভীর অর্থবোধক। আল্লাহ্‌ মুসাকে উচ্চতর মর্যদাসম্পন্ন দায়িত্বে নিয়োজিত করবেন, আল্লাহ্‌র নবী হিসেবে তাকে দায়িত্ব দেয়া হবে। তাঁকে মিশরবাসীদের ঘৃণা ও প্রতারণার কৌশলকে মোকাবিলা করতে হবে। সুতারাং মুসাকে সে জন্য ঈমানের নিরাপত্তা দান করা হয়েছে। জীবনের সকল বিপদ -বিপর্যয়ের মাঝে আল্লাহ্‌ হবেন তাঁর পথ প্রদর্শক তাঁর রক্ষক। কারণ তিনি এখন আল্লাহ্‌র কাজে, আল্লাহ্‌র সেবার জন্য নিবেদিত।


৩৩৬৩। " হস্তদ্বয় নিজের দুপাশে চেপে ধর " - অর্থাৎ নিজের বক্ষের উপরে স্থাপন করা। এই আয়াতে আল্লাহ্‌ মুসাকে বলেছেন যে, ভয় পেলে হস্তদ্বয় নিজের দিকে অর্থাৎ বুকের দিকে টেনে আনতে। এ যেনো ঠিক পাখী যে ভাবে উড়ন্ত অবস্থা থেকে তার ডানা নিজের দিকে টেনে আনে। যখন পাখী ওড়ে বা ভয় পেয়ে পালিয়ে যায়, তখন তার ডানা বিস্তৃত থাকে। কিন্তু যখন পাখী নির্ভয়ে শান্তিতে থাকে, তখন তার ডানা গুটানো থাকে দুপাশে - এটা হচ্ছে পাখীর মনের শান্তির প্রতীক, নিরাপত্তার প্রতীক। দেখুন আয়াত [ ২০-২২ ]

৩৩৬৪। আল্লাহ্‌ মুসাকে শুধুমাত্র লাঠিকে সাপে রূপান্তর হওয়ার ফলে যে ভয়, তাই থেকে আস্বস্ত করেন নাই, তিনি তাঁকে নূতন অপরিচিত ও পবিত্র পরিবেশের প্রভাব, তাঁর ভয় থেকেও আশ্বস্ত করেন। মুসার হৃদয়কে আল্লাহ্‌ তাঁর নিরাপত্তা দানে শক্তিশালী ও আশ্বস্ত করেন। কিন্তু নূতন দায়িত্ব লাভে মুসা ছিলো ভীত , তাঁর নিকট ভবিষ্যত ছিলো অস্পষ্ট। কারণ তাঁর দায়িত্ব ছিলো ফেরাউনের মুখোমুখি হওয়া। ফেরাউনের লোকদের হত্যার অপরাধে ফেরাউন তাঁকে খুঁজে বেড়াচ্ছে। এরূপ পরিস্থিতিতে আল্লাহ্‌ মুসাকে ফেরাউনের নিকট যেতে আদেশ দিলেন এবং তাঁকে ও তাঁর পরিষদবর্গকে তিরষ্কার করতে হুকুম দিলেন। মানুষ হিসেবে প্রতিটি মানুষের দুর্বলতা থাকে। মুসারও তাঁর ভয় ও দুর্বলতা আল্লাহ্‌র নিকট নিবেদন করলেন, এবং লোকবলের জন্য সাহায্য প্রার্থনা করলেন। আল্লাহ্‌র সাহায্য অদৃশ্যলোক থেকে আগত হয় - যা অত্যন্ত শক্তিশালী ও তুলনা হীন। তবুও মানবিক দুর্বলতার কারণে মুসা এরূপ সাহায্য বা লোকবলের জন্য প্রার্থনা করেন এবং আল্লাহ্‌ তা তৎক্ষণাত মঞ্জুর করেন। আল্লাহ্‌ মুসার ভাই হারুনকে মুসার সাহায্যের জন্য নিয়োজিত করেন।


৩৩৬৫। "তোমাদের স্পর্শ করতে সক্ষম হবে না" আল্লাহ্‌ মুসাকে যে অত্যাশ্চার্য নিদর্শন সমূহ দ্বারা শক্তিশালী করেছেন , তাতে নিকটবর্তী হয়ে কেউ তাঁর ক্ষতি করতে পারবে না।

৩৩৬৬। এই লাইনটি সার্বজনীন, সকলের উদ্দেশ্যে, যারা সাধারণভাবে আল্লাহ্‌র অনুসারী তাদেরকে সম্বোধন করে বলা হয়েছে। এখানে বলা হয়েছে শুধু মুসা ও হারুণই নয়, যারাই আল্লাহ্‌র অনুসারী তারাই আল্লাহ্‌র 'নিদর্শনের' শক্তিতে শক্তিশালী হবে। নবী রসুলেরা অলৌকিক ঘটনা ঘটাতে পারেন। এখানে বলা হয়েছে যারা আন্তরিকভাবে নবী রসুলদের পদাঙ্ক অনুসরণ করবে, সামান্য পরিমাণে হলেও তারাও সেরূপ ক্ষমতা প্রাপ্ত হবে জালেমদের উপরে। অলৌকিক ঘটনা মানুষের মনে প্রচন্ড প্রভাব ফেলতে পারে সত্য। কিন্তু আল্লাহ্‌র ক্ষমতার সেটাই সর্বোচ্চ স্বাক্ষর নয়। আল্লাহ্‌র ক্ষমতার সাক্ষর আমাদের চারিপাশেই ছড়ানো আছে।


৩৩৬৭। হযরত মুসার অলৌকিক ক্রিয়াকর্ম প্রদর্শন করে ফেরাউন ও তার সভাষদবর্গ বললো, " ইহা তো অলীক ইন্দ্রজাল মাত্র।" আর ঠিক এই ভয়-ই মুসা করেছিলেন যে, তাঁকে মিথ্যাবাদী প্রতিপন্ন করা হবে, এবং প্রকৃত সত্যকে প্রত্যাখান করা হবে। সে যুগে এবং বর্তমান কালেও পৃথিবীতে সাধারণ মানুষের মনস্ততঃকে এই আয়াতের মাধ্যমে তুলে ধরা হয়েছে। নবী রসুলদের যুগ থেকে, গ্যালেলিওর প্রচারিত বিজ্ঞানের সত্যও মানুষ মিথ্যা বলে প্রচার করেছিলো। সর্বোচ্চ ও প্রকৃত সত্যকে তারাই মিথ্যা বলে প্রচার করে থাকে যারা তাদের জীবনে মিথ্যা , প্রতারণা ও যাদুবিদ্যার আশ্রয় গ্রহণ করে থাকে সাধারণ লোকদের প্রতারণা করার জন্য। ফেরাউনের লোকজনও ছিলো এদের দলেরই।

৩৩৬৮। হযরত মুসা যখন এক আল্লাহ্‌র উপাসনার জন্য ফেরাউন ও তাঁর সভাষদদের বললেন, তখন ফেরাউনের লোকজন এই উক্তি করেছিলো।

৩৩৬৯। "পাপীরা সফলকাম হবে না " এই উক্তিটি আছে আয়াত [ ৬ : ১৫ ]। যারা নির্বোধের ন্যায় প্রকৃত সত্যকে প্রত্যাখান করে, পূর্বপুরুষদের দোহাই দেয় তাদের জন্য যুক্তি তর্ক বৃথা। তাই মুসা এ ক্ষেত্রে সর্বশক্তিমান আল্লাহ্‌র নিকট আবেদন করেছিলেন এবং জালিমদের পরিণতি সম্পর্কে সাবধান বাণী উচ্চারণ করেছিলেন। পরলোকের শেষ পরিণতি সম্বন্ধে বিশ্বাস করতে হলে আল্লাহ্‌র প্রতি ঈমানের প্রয়োজন। কিন্তু যাদের আল্লাহ্‌র প্রতি বিশ্বাস নাই তারা অবশ্যই পূর্বপুরুষদের মিথ্যা এবং পাপকেই গ্রহণ করবে - যা তাদের ধ্বংসের পথে নিয়ে যাবে।ফলে তাদের জাতীয় উন্নতি বাঁধাপ্রাপ্ত হবে এবং পৃথিবীর রঙ্গমঞ্চে তারা হয় অবহেলিত ও অপমানিত ( যেমন বাংলাদেশ)।

 

৩৩৭০। ফেরাউন নিজেকে ঈশ্বর বলে ঘোষণা করেছিলো বহু ঈশ্বরের একজন নয় , একমাত্র ঈশ্বর বলে। দেখুন সূরা [ ৭৯ : ২৪ ] আয়াতে; ফেরাউন ঘোষণা করেছিলো ,"I am the Lord most High." দম্ভ ও অহংকার তাকে এতটাই মোহাবিষ্ট এবং বিপথে চালিত করেছিলো যে, সে কিছুতেই বুঝতে পারছিলো না কেন লোকে তাকে ব্যতীত অন্য কারও এবাদত করবে।

৩৩৭১। মওলানা ইউসুফ আলী সাহেবের মতে ফেরাউনের এই বাক্যটি ছিলো বিদ্রূপাত্মক। হযরত মুসার আল্লাহকে ব্যঙ্গ করার জন্য সে এরূপ কথা উচ্চারণ করে। তবে অনেক তফসীরকার ফেরাউনের বাক্যটিকে অত্যন্ত গুরুত্ব সহকারে বিবেচনা করেন এবং কল্পনা করেন যে ফেরাউন সত্য সত্যই সুউচ্চ টাওয়ার তৈরী করতে চেয়েছিলো আকাশে পৌঁছানোর জন্য।

৩৩৭২। " তারা আমার নিকট প্রত্যাবর্তন করবে না।" - ফেরাউন ও তার বাহিনী পরলোকের জগত সম্বন্ধে কোনও বিশ্বাসই করতো না। তাদের অহংকার ও দম্ভ এই সহজ সত্যকে অনুধাবনে অক্ষম করে যে, প্রতিটি কাজেরই প্রতিফল আছে। ভালো কাজের পরিণাম ভালো এবং মন্দ কাজের পরিণাম মন্দ। এই ভালো ও মন্দ কাজের ফলাফল পরলোকে আমাদের আল্লাহ্‌র নিকট থেকে গ্রহণ করতে হবে। একমাত্র পরম করুণাময়ের করুণাতেই মন্দ পরিণাম থেকে রক্ষা পাওয়া সম্ভব।


৩৩৭৩। দেখুন সূরা [ ৭ : ১৩০ - ১৩৬ ] আয়াত যেখানে বর্ণনা করা হয়েছে ফেরাউনের বিভিন্ন ঘটনা এবং বলা হয়েছে শেষ পর্যন্ত তাকে সমুদ্রে ডুবিয়ে দেয়া হয়। এখানেও সমুদ্রে নিক্ষেপের কথা বলা হয়েছে। ফেরাউন ও তার বাহিনী হচ্ছে সেই রকম লোক যারা শুধু ধবংস ও বিপর্যয় সৃষ্টি করতে পারে। ফলে নিজেরাও ধ্বংস হয়ে যায়। সুখ বা শান্তির জন্য তারা কোনও কিছু করতে অক্ষম কারণ তাদের আত্মার মাঝে বিরাজ করে প্রচন্ড দম্ভ ও অহংকার। এই দম্ভ ও অহংকারের ফলে তাদের আত্মায় জন্ম নেয় হিংসা, ঘৃণা , বিদ্বেষ ও আক্রোশ। আমাদের চারিপাশে যাদের চরিত্রে দম্ভ, অহংকার , হিংসা , দ্বেষ , আক্রোশে পরিপূর্ণ তারা নিজেরাও শান্তি পায় না , তাদের চারিপাশে যারা অবস্থান করে তাদেরও শান্তি হরণ করে নেয়।


৩৩৭৪। ফেরাউনের ও তার পরিষদবর্গকে আল্লাহ্‌ দেশ ও জাতির নেতা করে দিয়েছিলেন , কিন্তু এই ভ্রান্ত নেতারা জাতিকে জাহান্নামের দিকে আহ্বান করতো। জাহান্নাম কথাটি এখানে রূপক অর্থে বব্যহৃত। এর অর্থ হচ্ছে পাপের দিকে আহ্বান করতো , যার পরিণাম ছিলো জাহান্নাম। এসব নেতারা যখন ক্ষমতায় আসীন থাকে, মোসাহেব এবং সুযোগ সন্ধানীরা তাদের গুণকীর্তনে আকাশ বাতাস মুখরিত করে তোলে , যার ফলে তারা দম্ভ ও অহংকারে ক্ষমতার অপব্যবহার শুরু করে। এসবের ফলে যখন তাদের পতন শুরু হয়, তারা অসম্মান ও অপমানের সম্মুখীন হয় এই পৃথিবীর জীবনেই। জীবিতকালে যদি কারও কুকীর্তি প্রকাশ নাও হয়, যদি অসম্মানিত নাও হয়, অনেক সময়েই দেখা যায় মৃত্যুর পরে সত্য প্রকাশ পায়। ফলে ভবিষ্যত প্রজন্মের লোকেরা তার নামে অভিসম্পাত করে, কারণ তাদের কুকীর্তি; অন্যায় -অবিচার , লোভ-লালসা ও পাপের ফলশ্রুতি হচ্ছে পরবর্তী প্রজন্মের দুঃখ দুর্দ্দশার কারণ। এসব পাপীরা আল্লাহ্‌র দুনিয়াকে নিকৃষ্ট স্থানে পরিণত করার প্রয়াস পায়। তবে এখানেই তাদের পাপের শেষ পরিণতি নয়। তাদের শেষ পরিণতি হচ্ছে পরলোকের ভয়াবহ শাস্তি। সেখানেই তাদের কাজের প্রকৃত রূপকে প্রকাশ করা হবে এবং মূল্যায়ন করা হবে। ফলে পৃথিবীর সর্বোচ্চ অত্যাচারী শক্তিশালী ব্যক্তি সেখানে সর্বাপেক্ষা নিম্নস্তরে অবস্থান করবে।

রুকু - ৫


৩৩৭৫। অত্যাচারী ফেরাউন এবং ফেরাউনের ন্যায় বহু অত্যাচারীকে ধ্বংসের পরে আল্লাহ্‌ পৃথিবীর মানুষের জন্য হযরত মুসার মাধ্যমে নূতন ভাবে প্রত্যাদেশ প্রেরণ করেন - মুসার যুগে তার নিকট প্রেরিত কিতাবে। মানবতার ইতিহাস আবার নূতন ভাবে শুরু হয় - এ যেনো নূতন স্লেটে প্রথম আঁচরের মত। মুসার কিতাব হচ্ছে পূর্ণাঙ্গ প্রত্যাদেশ যা তিনটি দৃষ্টিভঙ্গী থেকে দেখার জন্য আমাদের দৃষ্টি আর্কষণ করা হয়েছে। এই কিতাব হচ্ছে :

১) জ্ঞান বর্তিকা বা জ্ঞানের প্রদীপ বা অন্তর্দৃষ্টি বা দিব্যজ্ঞান ,যা মানুষের বিবেককে জাগরিত করে বা আলোকিত করে।

২) পথ-নির্দ্দেশ , যা সংসার জীবনে এই পৃথিবীতে সঠিক পথে চলার নির্দ্দেশ দান করে থাকে। মানুষকে পরিষ্কার ভাষায় পাপ ও পূণ্যের পথের নির্দ্দেশ দান করা হয়েছে, যেনো সে ভুল করে পাপের পথে না যায়।

৩) আল্লাহ্‌র অনুগ্রহ ও করুণা স্বরূপ। কারণ আল্লাহ্‌র নির্দ্দেশিত পথে চলার ফলেই মানব আল্লাহ্‌র ক্ষমা ও করুণা লাভে সক্ষম হবে। সূরা [ ৬ : ৯১] আয়াতে জ্ঞান বর্তিকা ও পথ নির্দ্দেশের কথা বলা হয়েছে , হযরত মুসার প্রত্যাদেশের প্রসঙ্গে এবং [ ৬ : ১৫৪ ] আয়াতে পথ-নির্দ্দেশ ও করুণার কথা উল্লেখ করা হয়েছে ঐ একই প্রসঙ্গে। এই আয়াতে জ্ঞানের প্রদীপ বা দিব্যজ্ঞান , পথ নির্দ্দেশ, আল্লাহ্‌র করুণা ও ক্ষমা , তিনটিকে এক সুত্রে গ্রথিত করা হয়েছে। এখানে 'Nur' শব্দটির স্থলে 'Basair' শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে।


৩৩৭৬। সিনাই উপদ্বীপ আরবের উত্তরপশ্চিম কোনে অবস্থিত। এখানে তুওয়া উপত্যকার পশ্চিম প্রান্তের উল্লেখ করা হয়েছে। তূর পাহাড় - যেখানে হযরত মুসা তার নবুয়তের দায়িত্ব প্রাপ্ত হন, তুওয়া উপত্যকার পশ্চিমে অবস্থিত।

৩৩৭৭। হযরত মুসা ও হযরত মুহম্মদ [সা] মাঝে বহু যুগ অতিক্রান্ত হয়ে গেছে বহু মানবগোষ্ঠির উত্থান পতন ঘটেছে , কিন্তু তা সত্বেও অক্ষরজ্ঞানহীন নবী [ সা ] আল্লাহ্‌র প্রেরিত প্রত্যাদেশের মাধ্যমে সেই সব ঘটনার জ্ঞান লাভ করেন। যদি রসুল [ সা ] সেই সময়ে আরবে বাস করতেন তবুও তাঁর পক্ষে মাদয়ানবাসীদের জ্ঞান লাভ করা সম্ভব ছিলো না। একমাত্র আল্লাহ্‌র পক্ষেই সম্ভব সময়ের ও দূরত্বের ব্যবধান ঘুচিয়ে মানুষের অজ্ঞানতা দূর করে তাকে জ্ঞানে সমৃদ্ধ করা। কারণ আল্লাহ্‌ স্থান, কাল ও সময়ের উর্দ্ধে।

৩৩৭৮। যদিও রাসুল [ সা] মাদ্‌য়াইনবাসীদের মাঝে কখনও ছিলেন না এবং তাদের সম্বন্ধে জানার কোনও সুযোগই তাঁর ছিলো না , তবুও আল্লাহ্‌ প্রত্যাদেশের মাধ্যমে রাসুলকে [ সা ] মাদ্‌য়ানবাসীদের মাঝে মুসার অবস্থানের সম্পূর্ণ প্রেক্ষাপট ও বিবরণ অবগত করান। উম্মী নবীর পক্ষে এরূপ জ্ঞান লাভ করাই কি নিদর্শন নয় যে তিনি আল্লাহ্‌র প্রেরিত দূত ? তবুও কি লোকেরা বুঝবে না ?


৩৩৭৯। এই সম্প্রদায় হচ্ছে কোরেশ সম্প্রদায়। এখানে বক্তব্য : আল্লাহ্‌ রাসুলকে [ সা ] সম্বোধন করে বলছেন, "যদিও তুমি প্রত্যক্ষ কর নাই যে, কিভাবে মুসাকে তূর পর্বতে নবুয়ত দান করা হয়েছিলো , কিন্তু তোমাকেও আমরা সেই অনুরূপ অভিজ্ঞতায় ধন্য করেছি। তোমাকে প্রেরণ করা হয়েছে কোরেশ সম্প্রদায়ের মাঝে, তাদের সর্তক করতে , তারা যেনো পাপ পরিহার করে এবং অনুতাপের মাধ্যমে এক আল্লাহ্‌র প্রতি ঈমান আনে।


৩৩৮০। 'কৃতকার্য' অর্থাৎ মানুষ যা করে। "কৃতকার্যের জন্য তাদের কোন বিপদ হলে " - অর্থাৎ যে কোনও বিপদ ও বিপর্যয় মানুষেরই কৃত কর্মের ফল। কারণ মানুষের কর্ম দ্বারাই আল্লাহ্‌র হুকুম নিয়ন্ত্রিত হয়। যখন আমাদের নবীর আগমন ঘটলো ,যিনি পূর্ববর্তী সকল রসুলদের জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন, যা তিনি লাভ করেছিলো স্বর্গীয় প্রত্যাদেশের মাধ্যমে, তাঁকে অস্বীকার করার কোন যুক্তিযুক্ত কারণ ছিলো না। রসুলের [ সা] আগমনের পরে কারও এ কথা বলার কোনও সুযোগ থাকবে না , যে, " তুমি আমাদের নিকট কোন রাসুল প্রেরণ করলে না কেন? " তাদের পাপের দরুণ, তাদের কৃতকর্মের দরুণ যদি কোন বিপর্যয় তাদের উপরে নিপতিত হয়, তবে তারা আল্লাহ্‌কে দোষারোপ করতে পারবে না যে, তাদের পূর্বেই সর্তক করে দেয়া হয় নাই কেন।


৩৩৮১। কোরাণ অবতীর্ণ হয়েছিলো , যুগোপযোগী করে। মুসার যুগের থেকে হযরত মুহম্মদের [ সা ] যুগের মধ্যে সময়ের বহু ব্যবধান। কোরাণ যখন যুগের দাবী অনুযায়ী পূর্ববর্তী প্রত্যাদেশকে পরিমার্জিত ভাবে অবতীর্ণ করা হলো , তখন কোরেশরা তা গ্রহণে অস্বীকৃতি জ্ঞাপন করলো , কারণ তারা মুসার মত অলৌকিক ক্রিয়াকর্ম দর্শনে আগ্রহী ছিলো। আমাদের রসুলের [ সা ] মধ্যে বহু সামঞ্জস্য খুঁজে পাওয়া যায় যা হযরত মুসার মাঝে বিদ্যমান ছিলো। কিন্তু হযরতের [ সা ] সময়কাল মুসার সয়মকাল থেকে আলাদা ছিলো, মুসার সময়কাল ছিলো যাদুবিদ্যার কাল - মানুষ যাদুর চমকপ্রদ প্রতারণাকে অলৌকিক ভেবে বিশ্বাস করতো। কিন্তু হযরতের [ সা ] সময়ে যাদুর কাল অতিক্রান্ত হয়েছে - মানুষের দৃষ্টিভঙ্গী ও বিশ্বাস হয়েছে অনেক যুক্তিসঙ্গত ও বৈজ্ঞানিক ধারণায় বিশ্বাসী। সুতারাং মানুষের মানসিক অগ্রসরতার সাথে সামঞ্জস্য বিধান করে যুগের দাবী অনুযায়ী পরিমার্জিতরূপে আল্লাহ্‌র প্রত্যাদেশকে প্রেরণ করা হয় - আর এই হচ্ছে আল্‌-কোরাণ ; যার বাণী , শিক্ষা ,পথের নির্দ্দেশ, আবেদন বিশ্বজনীন , যুগ, কাল অতিক্রান্ত। মুসাকে যেরূপ উজ্জ্বল হাত ও লাঠির মোজেজা দ্বারা শক্তিশালী করা হয়। আল্‌-কোরাণ হচ্ছে এ যুগের আল্লাহ্‌র প্রেরিত মোজেজা বা অলৌকিক ক্রিয়া কর্ম যা রসুলকে [সা] দান করা হয়। কোরাণ হচ্ছে, অন্ধকার যুগের প্রতিশোধক, ভবিষ্যত পথের নির্দ্দেশ। সে হিসেবে কোরাণ মুসার লাঠি ও সাদা হাত অপেক্ষা অধিক অলৌকিক ক্ষমতাসম্পন্ন ও ভিন্ন প্রকৃতির। কোরেশরা কখনও আল্লাহ্‌র প্রত্যাদেশে বিশ্বাস স্থাপন করতো না। যদিও তারা বলছে যে মুসার মত রসুল [ সা ] যদি অলৌকিক ক্ষমতা সম্পন্ন হতেন তবে তারা বিশ্বাস স্থাপন করতো, কিন্তু তা সত্য নয়। তখন তারা অন্য অজুহাত সৃষ্টি করতো। তারা তো শুধু ইহুদীদের সাথে পূর্বাহ্নে আপোষে চুক্তি করে অভিযোগগুলির উত্থাপন করে - প্রকৃত সত্য হচ্ছে মুসার অলৌকিক মোজেজা সম্বন্ধেও তাদের কোন বিশ্বাস ছিলো না।

৩৩৮২। মিশরবাসীরা হযরত মুসাকে যাদুকর আখ্যা দিয়েছিলো, কোরেশরা কোরাণের আবির্ভাবকেও যাদু আখ্যা দিয়েছিলো। যেহেতু কোরাণ হযরত মুসার নিকট আল্লাহ্‌র প্রেরিত প্রত্যাদেশকে সত্যায়ন করে, সেহেতু কোরায়েশরা আপত্তি উত্থাপন করে যে, হযরত মুসার কিতাব ও কোরাণ উভয়ে একে অপরকে সমর্থন করছে এবং ষড়যন্ত্রে সহযোগীতা করছে।

৩৩৮৩। কোরেশদের প্রতি আল্লাহ্‌ প্রতিদ্বন্দ্বিতা আহ্বান করেছেন যদি ক্ষমতা থাকে, তবে তারা কোরাণ বা তাওরাতের থেকে অধিক ভালো কিছু সৃষ্টি করুক। আল্লাহ্‌র প্রত্যাদেশে পাপ ও পূণ্যের পার্থক্য, পার্থিব জীবন পরিচালনার সঠিক নির্দ্দেশ যে ভাবে দান করা হয়েছে, যে নৈতিক মূল্যবোধ সর্বযুগের সর্বকালের জন্য জীবন পথের পথ নির্দ্দেশনা হিসেবে বিবেচিত , তা সৃষ্টি করা কোনও মানব বা সম্প্রদায়ের জন্য সম্ভব নয়। সুতারাং কোরেশরা যে তা পারবে না সেটাই তো স্বাভাবিক। তাদের প্রত্যাখান ও অভিযোগ ছিলো বিদ্বেষ প্রসূত। তারা তো প্রকৃত পক্ষে সত্যকে জানতে চায় নাই - তারা অনুসরণ করে তাদের বিকৃত কামনা,বাসনা ও স্বার্থপরতার মানসিকতা । অনুসরণ করে, তাদের ক্ষমতা , স্বেচ্ছাচারিতা, একচ্ছত্র আধিপত্য। গরীবকে শোষণ ও তাদের অন্যায়-অত্যাচার ইত্যাদি যাতে কোনওরূপ বাধাগ্রস্থ না হয় সেটাই হচ্ছে কোরাণের শিক্ষাকে প্রত্যাখান করার মূল কারণ। যাদের মন এরূপ স্বার্থপরতা, স্বেচ্ছাচারিতায় পরিপূর্ণ তারা কিভাবে আল্লাহ্‌র হেদায়েতের আলো পেতে পারে ?

রুকু - ৬


৩৩৮৪। কোরাণ অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে কোরেশরা অভিযোগ করতো যে আল্লাহ্‌র বাণী তো হিব্‌রু ভাষাতে অবতীর্ণ হয়েছে, সুতারাং তাদের পক্ষে তা বোঝা সম্ভব নয়। কিন্তু কোরাণের আগমনে তাদের সে অভিযোগের কোনও ভিত্তি রইল না। এখন কোরাণ বা আল্লাহ্‌র প্রত্যাদেশ তাদের নিজ মাতৃভাষাতে , তাদের গৃহদ্বারে, তাদের নিজ জাতির লোক এবং নিজ পরিবারের লোকের কাছে অবতীর্ণ। সুতারাং কোরাণের নৈতিক ও আধ্যাত্মিক শিক্ষাকে গ্রহণ করার কোন বাধা বা অভিযোগ থাকা উচিত নয়।


৩৩৮৫। কোরাণ যখন অবতীর্ণ হয়, কিছু সংখ্যক খৃষ্টান ও ইহুদী ছিলো যারা হযরত মুহম্মদের [সা ] প্রচারিত ইসলাম ধর্মকে সনাক্ত করতে সক্ষম হয়েছিলো। তারাঁ বুঝতে পেরেছিলো যে, ইসলাম ধর্ম এবং কোরাণের প্রত্যাদেশ হচ্ছে পূর্ববর্তী ঐশী প্রত্যাদেশ সমূহের যুক্তিসঙ্গত ধারাবাহিকতা। এটা কোনও নূতন ধর্ম নয়। সুতারাং তারা শুধু ইসলামকে অভিনন্দনই জানান নাই, তারা সানন্দে ইসলাম গ্রহণ করেন। এদের কথাই উপরের আয়াতে বলা হয়েছে , যারা বলেছিলেন , " আমরা ইহাতে ঈমান আনি, ইহা আমাদিগের প্রতিপালক হইতে আগত সত্য। আমরা তো পূর্বেও আত্মসমর্পনকারী ছিলাম।" আত্মসমর্পনকারী অর্থাৎ ইসলামে বিশ্বাসী। ইহুদীদের মধ্যে আব্দুল্লাহ্‌ ইবনে সালাত [ রাঃ ] ও অন্যান্য এবং আবিসিনিয়ার কিছু খৃষ্টান ইসলাম গ্রহণ করেন। এদের সম্বন্ধেই এই আয়াতে বলা হয়েছে।

তাঁরা সঠিকভাবেই দাবী করেছিলেন যে, তারা পূর্বেও মুসলিম ছিলেন। সে হিসেবে হযরত আদম , নূহ্‌, ইব্রাহীম, মুসা এবং যীশুখৃষ্ট সকলেই মুসলমান ছিলেন। যদিও এই আয়াতে এদের সম্পর্কেই বলা হয়েছে ,কিন্তু এর আবেদন সার্বজনীন। এই আয়াতের বক্তব্য তখনও প্রযোজ্য ছিলো এখনও প্রযোজ্য আছে। কারণ তাওরাত ও ইঞ্জিলের যে শিক্ষা সে শিক্ষাও হচ্ছে ইসলাম। তবে সময়ের ব্যবধানে মানুষ তাওরাত ও ইঞ্জিলের শিক্ষাকে বিকৃত করে ফেলেছে। ফলে বর্তমানে যে গ্রন্থ আছে তা হযরত মুসা ও ঈসার গ্রন্থের প্রকৃত রূপ নয়। যদি কেউ প্রকৃত পক্ষেই তাওরাত ও ইঞ্জিলের শিক্ষা গ্রহণ করে থাকে তবে সে অবশ্যই রসুলুল্লাহ্‌ [ সা ] ও তার নিকট প্রেরিত প্রত্যাদেশকে সনাক্ত করতে সক্ষম হবে।


৩৩৮৬। উপরের আয়াতে যাদের কথা বর্ণনা করা হয়েছে, এই আয়াতে বলা হয়েছে যে, এদের জন্য দ্বিবিধ পারিশ্রমিক আছে। প্রথমটির কারণ তারা পূর্বেও ইসলামে বিশ্বাসী ছিলো অর্থাৎ আত্মসমর্পনকারী ছিলো; কারণ তারা পূর্ববর্তী যে ধর্মীয় আইন আল্লাহ্‌ রাসুলুল্লাহ্‌র পূর্বে প্রেরণ করেছেন তা তারা আন্তরিকতার সাথে কায়মনোবাক্যে অনুসরণ করতো। দ্বিতীয়ত পরবর্তীতে রাসুল [সা ] যখন ইসলামের দাওয়াত দিলেন তারা তৎক্ষণাত তা আল্লাহ্‌র প্রত্যাদেশ রূপে সনাক্ত করতে সক্ষম হয়েছিলেন। এবং মুসলমান হয়েছিলেন। নব্য মুসলিম হিসেবে তাদেরও নির্যাতনের মুখে ধৈর্য্য ও অধ্যাবসায়ের পরীক্ষা দিতে হয়েছে। সুতারাং ধর্মের জন্য আল্লাহ্‌র জন্য তারা যে কষ্ট সহ্য করেছেন সেই পূণ্যের ফলেও তারা পারিশ্রমিক পাবেন। এদের গুণাবলী সম্বন্ধে বলা হয়েছে এরা ১) ধৈর্য্যশীল, ২) ভালোর দ্বারা মন্দের মোকাবিলা করেন, ৩) আল্লাহ্‌র দেয়া রিয্‌ক থেকে দান করে থাকেন।


৩৩৮৭। যারা মোমেন বান্দা তাঁরা কখনও ধর্ম সম্বন্ধে র্তক বির্তকে লিপ্ত হবেন না। যদি তারা কখনও এরূপ পরিবেশে ও পরিস্থিতিতে পড়েন তবে তাঁরা সে সব সঙ্গ ত্যাগ করবেন বিনয়ের সাথে। অবিশ্বাসীদের প্রতি তাঁদের বক্তব্য হবে, " আমরা আমাদের কাজের জন্য দায়বদ্ধ আর তোমরা তোমাদের কাজের জন্য দায়বদ্ধ। আমাদের তোমাদের প্রতি কোনও বিদ্বেষ নাই। আমরা তোমাদের মঙ্গল কামনা করি, সেই কারণে , আমরা যে ঐশ্বরিক জ্ঞান লাভ করেছি তা তোমাদের মঙ্গলার্থে তোমাদের জানাতে চাই। ঐশ্বরিক জ্ঞান লাভের পরে কেউ কি পারে পুণরায় অজ্ঞতার অন্ধকারে ফিরে যেতে ? "

৩৩৮৮। হযরত মুহম্মদের [সা ] চাচা আবু তালেবের মৃত্যুর পরে আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। হযরত [সা ] এই চাচাকে অত্যন্ত ভালোবাসতেন এবং তিনিও হযরতকে [ সা ] বিপদে সাহায্যে এগিয়ে আসতেন এবং প্রতিটি আচরণে হযরতের [সা ] সাথে বন্ধুসুলভ আচরণ করতেন। স্বাভাবিকভাবেই হযরত [সা ] অত্যন্ত উদ্বিগ্ন ছিলেন যে তাঁর চাচা যেনো সত্য ধর্মে অর্থাৎ ইসলামে প্রতিষ্ঠিত অবস্থায় দেহত্যাগ করেন। কিন্তু তাঁর চাচা পিতৃপুরুষদের ধর্মে অনড়ভাবে প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। সুতারাং তাঁর মৃত্যুর পরে ,তার পরিণতির কথা চিন্তা করে স্বাভাবিকভাবে হযরত [সা] দুঃখে অভিভূত হয়ে পড়েন। এই ছিলো আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট। এরূপ ঘটনা সকলের জীবনেই ঘটতে পারে। এরূপ ক্ষেত্রে আমাদের দুঃখ করতে নিষেধ করা হয়েছে। যাদের আমরা ভালোবাসি, তারা সব সময়ে আমাদের দৃষ্টিভঙ্গী বা মতামত বা বিশ্বাস গ্রহণ নাও করতে পারে। আমরা তাদের বিচার করতে পারি না। আল্লাহ্‌ যাকে যে ভাবে খুশী পরিচালনা করার ক্ষমতা রাখেন। একমাত্র আল্লাহ্‌-ই সকল অদৃশ্য খবরের মালিক। মানুষের অন্তরের খবরও আল্লাহ্‌ জ্ঞাত।


৩৩৮৯। কোন কোন কোরেশ বলতো যে, " আমরা ইসলামের মাঝে সত্যকে প্রত্যক্ষ করি , কিন্তু তা গ্রহণ করলে আমাদের দেশ থেকে উৎখাত করা হবে, ফলে আমরা আমাদের ভূমির উপরে আমাদের অধিকার হারাবো ,এবং অন্য লোকেরা তা অধিকার করে নেবে।" এখানে যে উত্তর দেয়া হয়েছে তার অর্থ দ্বিবিধ। একটি আক্ষরিক অন্যটি গভীর অর্থবোধক। আল্লাহ্‌ বলেছেন,

১) " তোমরা তোমাদের ভূমির কথা চিন্তা করছো ? ; কেন আমি কি তোমাদের জন্য মক্কাকে নিরাপদ হারাম শরীফ করি নাই। [ নির্দ্দিষ্ট সীমানা দ্বারা চিহ্নিত মক্কার পবিত্র স্থানকে 'হারাম ' বলা হয়, এই স্থানে কিছু কিছু কাজ নিষিদ্ধ আছে ] যদি তোমরা আল্লাহ্‌র হুকুম মেনে চল, তবে তোমাদের শক্তিশালী করা হবে, দুর্বল নয়।

২) মক্কা হচ্ছে আধ্যাত্মিক কল্যাণের ও নিরাপত্তার প্রতীক স্বরূপ। মানুষের কর্ম-ই তার আত্মাকে আলোকিত করে, অথবা অন্ধকারে নিমজ্জিত করে। সৎ কর্ম আত্মার আলো স্বরূপ, অসৎ কর্ম অন্ধকার স্বরূপ। তোমাদের ভয় কিসের ? তোমরা তো আল্লাহ্‌র নির্বাচিত দুর্গের মাঝে বাস করছো। যতই তোমরা আল্লাহ্‌র আশ্রয় প্রার্থনা করবে ততই তোমাদের নিরাপত্তা নিচ্ছিদ্র হবে।


৩৩৯০। এই আয়াতটিতে মহাকালের এক অমূল্য উপদেশকে তুলে ধরা হয়েছে। আরাম আয়েস এবং প্রাচুর্য হচ্ছে শুধুমাত্র গর্বের বিষয়বস্তু। তবুও আমরা দেখি মানুষ ব্যক্তিগত ভাবে বা শহর কেন্দ্রিকভাবে বা জাতিগতভাবে সভ্যতা ,সম্পদ বা প্রাচুর্যের জন্য দম্ভ ও অহংকার করে থাকে। মানুষ কখনও ইতিহাস থেকে শিক্ষা নেয় না। এ রূপ কত সভ্যতা কালের গর্ভে বিলীন হয়ে গেছে যারা একদিন নিজেদের প্রাচুর্য ,সম্পদ ও ক্ষমতা ও সভ্যতার জন্য গর্বিত ও অহংকারী হয়ে পড়েছিলো। ভারতের মোহন-জো-দারো , ফাতেপুর-সীক্রী ইত্যাদি স্থান , মিশরের ফেরাউনের স্থান ইত্যাদি বহু সভ্যতার ইতিহাস পৃথিবীতে ছড়িয়ে আছে। এ সব সভ্যতার উন্নতি ও ধ্বংসের ইতিহাস সর্বদাই এক। যতদিন তারা ন্যায় ও সত্যের পথে চলেছে ততদিন তারা ক্রমান্বয়ে উন্নতি করেছে। কিন্তু যখনই তারা ন্যায় ও সত্যকে পরিহার করে অহংকার ও দম্ভে অন্যায় ও অত্যাচারের পথকে বেছে নেয় তখনই তাদের পতনের কারণ ঘটে। ন্যায় ও সত্য হচ্ছে আল্লাহ্‌র আইন।


৩৩৯১। পার্থিব ভোগের জিনিষ জাগতিক আরাম আয়েশের জন্য। এই পার্থিব ধন-সম্পদ , আরাম আয়েস খুবই ক্ষণস্থায়ী। ক্ষণস্থায়ী জীবন শেষে মৃত্যুর সাথে সাথে তা শেষ হয়ে যাবে। কিন্তু আত্মার সাথে যা থাকবে তা মৃত্যুঞ্জয়ী। মৃত্যুকে অতিক্রম করে তা পরলোকেও স্থায়ী হবে। যে আত্মার মাঝে ইহলোকে ন্যায় ও সত্যের অনুধাবন ক্ষমতা আছে, সেই তো আল্লাহ্‌র কল্যাণময় স্পর্শের অনুভবে সমৃদ্ধ। আর এই অনুভব স্থায়ী। যে দিব্যজ্ঞানের অধিকারী সে কি কখনও স্থায়ী সত্যকে ত্যাগ করে অস্থায়ী বস্তুর জন্য ঘুরে বেড়াতে পারে? তবুও মানুষ জাগতিক বিষয় বস্তুর পিছনে সারাটা জীবন ঘুরে বেড়ায় সুখ-শান্তির অণ্বেষনে। কিন্তু তার সে ছুটে বেড়ানো হচেছ মরীচিকার পিছনে ঘুরে বেড়ানোর মত। কারণ জাগতিক বস্তু কখনও স্থায়ী সুখের ঠিকানা দিতে পারে না। স্থায়ী সুখের ঠিকানা একমাত্র আল্লাহ্‌ নির্দ্দেশিত পথে নিহিত।

রুকু - ৭


৩৩৯২। এই আয়াতে দুই শ্রেণীর লোকের বিবরণ দেয়া হয়েছে। এরা হচ্ছে :

১) যাদের আল্লাহ্‌র প্রতি বিশ্বাস আছে এবং যারা বিশ্বাস করে যে, আল্লাহ্‌ মোমেন ব্যক্তিদের পরকালে পুরষ্কৃত করবেন। এরা তাদের জীবনের পূর্ণতার জন্য, আল্লাহ্‌কে খুশী করার জন্য এই পৃথিবীতে ভালো কাজ করে যায়। অর্থাৎ তাঁরা শুধুমাত্র আল্লাহ্‌কে খুশী করার জন্য আল্লাহ্‌র হুকুম মান্য করে থাকে। তাদের জীবন বিশ্বাস ও সৎকাজ এই দুয়ের সমন্বয়ে ভরে ওঠে।

২) অপরপক্ষে, আল্লাহ্‌ যাদের প্রাচুর্য ,সম্পদ ও জীবনের প্রয়োজনীয় অন্যান্য উৎকৃষ্ট বস্তু দান করেছেন,তারা আল্লাহ্‌র প্রতি কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপনের পরিবর্তে অকৃতজ্ঞ হয়। তারা আল্লাহ্‌র স্মরণ থেকে বিচ্যুত হয়ে শুধুমাত্র অর্থ ও বিত্ত, ক্ষমতার পূঁজা করে। তাদের আত্মা সর্বদা আল্লাহ্‌র পরিবর্তে এসব জাগতিক বিষয়বস্তুর ধ্যানেই মগ্ন থাকে, অথবা অন্য যে কোনও বস্তুর ধ্যানে তারা মগ্ন থাকে , তাদের এই পূজনীয় বস্তুই হচ্ছে আল্লাহ্‌র সাথে শরীক স্বরূপ।

এরাই তারা যারা আল্লাহ্‌র প্রতি বিশ্বাসকে প্রত্যাখান করে এবং অসৎ ও পাপে ভরা জীবন যাপন করে। এদেরকে পরকালে জবাবদিহি ও শাস্তির জন্য সমবেত করা হবে। এই দুই শ্রেণীর লোক তাদের চিন্তায় , কাজে , বিশ্বাসে দুই মেরুর অধিবাসী। এই দুই শ্রেণী কখনও এক শ্রেণীভূক্ত হতে পারে না।


৩৩৯৩। এই আয়াতটি ও পরের আয়াতে তাদেরকেই পরীক্ষা করা হয়েছে যারা পৃথিবীতে সত্যকে ত্যাগ করেছিলো এবং পূণ্যকাজকে অবহেলা করেছিলো ও মিথ্যা মনগড়া উপাস্যের উপাসনাতে মগ্ন ছিলো। এ সব উপাস্যকে তারা আল্লাহ্‌র সমকক্ষ শক্তিশালী মনে করতো। এরাই ছিলো পাপীদের পৃথিবীতে নেতা স্বরূপ। কিন্তু শেষ বিচারের দিনে এ সব নেতারা তাদের দায়িত্ব অস্বীকার করবে। তাদের ভাষ্য হবে , " আমরা ভ্রান্ত ছিলাম। ওরা আমাদের উদাহরণ অনুসরণ করে কারণ ওরা তাতে আনন্দ পায় এবং ওদের জন্য তা ছিলো উপযুক্ত। ওরা আমাদের পূঁজা করে নাই প্রকৃত পক্ষে ওরা নিজেদের কামনা বাসনা চরিতার্থ করার উপায় অন্বেষণ করেছিলো।

৩৩৯৪। দেখুন আয়াত [ ১০: ২৮ ] যারা মিথ্যা উপাস্যের উপাসনা করে , তারা প্রকৃতপক্ষে আত্মপূঁজা ব্যতীত অন্য কিছুই করে না। অর্থ , সম্পদ, ক্ষমতা, প্রতিপত্তি বিভিন্ন বিষয় মানুষের মিথ্যা উপাস্য হতে পারে। যে নামেই তাকে ডাকুক না কেন, যখন তাদের উপরে শেষ বিচারের দিনে আল্লাহ্‌র শাস্তির খড়গ নেমে আসবে তখন উভয়েরই বোধদয় ঘটবে। প্রত্যেকটি পাপী তখন তাদের কাজের পরিণাম সম্বন্ধে সচেতন হবে। ঘটনার পরিণতি তাদের বিহ্বল করে তুলবে। তারা তখন ইচ্ছা করবে যে, তারা যদি সময় থাকতে আল্লাহ্‌র নবীর অনুসরণ করতো।


৩৩৯৫। যারা পৃথিবীতে আল্লাহ্‌র নবীদের শিক্ষাকে প্রত্যাখান করেছিলো, তাদের হত্যা করেছিলো , তাদের বিচার যে ভাবে শুরু হবে তারই বর্ণনা আছে এই আয়াতে। [ ২৮ : ৬২ - ৬৪ ] আয়াতে যাদের কথা বলা হয়েছে এরা তারাই তবে এখানে তাদের বিরুদ্ধে অন্য আর এক অভিযোগ উত্থাপন করা হয়েছে।


৩৩৯৬। ঘটনার প্রচন্ডতায় তাদের মন হতবিহ্বল, বিভ্রান্ত ও হতাশ হয়ে পড়বে। অতীত তাদের কাছে মনে হবে অবাস্তব স্বপ্ন , বর্তমানকে মনে হবে তাদের বুদ্ধির অগম্য। এমনকি তাদের বিরুদ্ধে আনীত অভিযোগের উত্তর দানের জন্য পরস্পরের মধ্যে আলোচনা করার ক্ষমতাও তাদের থাকবে না। কারণ প্রত্যেকের মানসিক অবস্থা হবে একই প্রকার।


৩৩৯৭। "যাকে ইচ্ছা মনোনীত করেন " - তাঁর পরিকল্পনা অনুযায়ী। এই বাক্যটি দ্বারা আল্লাহ্‌র ক্ষমতার প্রকাশ করা হয়েছে। সর্বশক্তিমান কারও উপরে নির্ভরশীল নন, কারও উপদেশ বা সাহায্যের তাঁর প্রয়োজন নাই। তাঁর কোনও অংশীদার নাই। সমস্ত সৃষ্টিই তাঁর ইচ্ছার বহিঃপ্রকাশ মাত্র। কোন জিনিষটি কেমন হবে সে সম্পর্কে কেউ তাঁকে নির্দ্দেশ দান করার ক্ষমতা রাখে না। কারণ তিনি জ্ঞানে এবং বিচক্ষণতায় সর্বশ্রেষ্ঠ। তাঁর প্রেরিত নবীদের ধরাতলে আগমন একমাত্র তাঁরই মনোনয়নের প্রকাশ। আর কেহ এ ব্যাপারে হস্তক্ষেপ করার ক্ষমতা রাখে না।

৩৩৯৮। মানুষ পৃথিবীর স্বল্প কালীন জীবনে বহু পরিকল্পনা করে যার অনেক কিছুই সে গোপন রাখে, অনেক ইচ্ছাই অপূরণীয় থেকে যায়। কিন্তু সর্বশক্তিমান আল্লাহ্‌র নিকট সকলের অন্তরের খবর দিবালোকের ন্যায় স্পষ্ট। আল্লাহ্‌র ইচ্ছাই সর্বশ্রেষ্ঠ এবং তা বাধা দেয়ার ক্ষমতা কারও নাই।


৩৩৯৯। এই আয়াতগুলির মাধ্যমে আল্লাহ্‌র অনুগ্রহ সমূহকে তুলে ধরা হয়েছে। কত সুক্ষ ও গভীর ভাবে মানুষের অনুভূতি ও উপলব্ধিকে জাগরিত করার প্রয়াস হয়েছে। জন্ম থেকে মৃত্যু পর্যন্ত আমরা দিবারাত্রের পর্যায়ক্রমে অভ্যস্ত। কিন্তু এর মাঝে যে আল্লাহ্‌র অনুগ্রহ রয়েছে তা কখনও অনুভব করি না, হৃদয়ঙ্গম করি না। দিন হচ্ছে আমাদের দিবসের কাজের জন্য নির্ধারিত আর রাত্রি বিশ্রামের জন্য। যদি ধরাপৃষ্ঠে কোনও দিনের আভির্ভাব না ঘটতো, রাত্রি যদি অনাদি অনন্তকাল ব্যপী দীর্ঘ হতো তবে আমাদের কি পরিণতি ঘটতো ? আমাদের সকল বুদ্ধি , অনুভব ক্ষমতা হারিয়ে যেতো। আমরা মাটির নীচের অন্ধকার জীবে পরিণত হতাম। সারা পৃথিবী বৃক্ষলতা শূন্য বিরান ভূমিতে পরিণত হতো। দিনের পৃথিবীর সৌন্দর্য্য , অনুভব জীবন থেকে হারিয়ে যেতো। আমাদের সকল মানসিক দক্ষতা নষ্ট হয়ে যেতো, আবার যদি রাত্রির আগমন না ঘটে পৃথিবীতে শুধুই দিন থাকতো , তবে দিনের অক্লান্ত পরিশ্রমের শেষে গভীর সুপ্তির কোলে বিশ্রাম ঘটতো না। ফলে ক্লান্তি ধীরে ধীরে আমাদের গ্রাস করে ফেলতো , আমাদের কর্মক্ষমতা হারিয়ে যেতো। পৃথিবী ঠান্ডা হওয়ার সুযোগ না পেয়ে মাটি প্রচন্ড উত্তপ্ত হয়ে যেতো ফলে পৃথিবী বৃক্ষলতা শূন্য হয়ে জীবনের অস্তিত্ব হুমকির সম্মুখীন হতো। দিনরাত্রির পর্যায়ক্রমের ফলে আমাদের প্রতিদিনের জীবন হয়ে ওঠে প্রাণবন্ত সমৃদ্ধ ও সুখী। এ ভাবেই আমরা আমাদের পৃথিবীর শিক্ষানবীশ কালকে সমাপ্ত করে পরলোকের স্থায়ী জীবনের জন্য প্রস্তুত হতে পারি। আমাদের আধ্যাত্মিক জীবনের সমৃদ্ধিও দিন রাত্রির প্রতিদিনের ন্যায় পর্যায়ক্রমে গঠিত হয়। আধ্যাত্মিক সমৃদ্ধির জন্য চেষ্টাও ক্রমাগত ধারাবাহিক ভাবে চলতে পারে না। কখনও তা সক্রিয় কখনও তা নিষ্ক্রিয় থাকে। পৃথিবীতে আল্লাহ্‌ র নির্দ্দেশিত পথে পূত পবিত্র জীবন যাপনের মাধ্যমে আধ্যাত্মিক সমৃদ্ধি ঘটে, তবে মাঝে মাঝে ক্ষণস্থায়ী ঘটনা প্রবাহ বাঁধার সৃষ্টি করে বিশ্রামের সুযোগ সৃষ্টি করে দেয়। পৃথিবীর ইতিহাসেও আমরা দেখি আল্লাহ্‌র নবী রসুলদের আগমনে পৃথিবীতে তীব্র আধ্যাত্মিক আলোড়নের সৃষ্টি হয় পৃথিবী উদ্ভাসিত হয়ে ওঠে স্বর্গীয় আলোয়। আবার এমন সময় আসে যখন পৃথিবী আত্মিক আলো বিহীন হয়ে পাপের অন্ধকারে ডুবে যায় [ অন্ধকার যুগ ]। এ সবই ঘটে থাকে পর্যায়ক্রমে।তবে এ কথা স্মরণ রাখতে হবে যে, এ সবই হচ্ছে আল্লাহ্‌র পরিকল্পনার অংশ মাত্র। তাঁর জ্ঞান, বিচক্ষণতা ও দয়া, তুলনাহীন, যা শুধুমাত্র পৃথিবী ধ্বংস হওয়া পর্যন্ত প্রযোজ্য। এরপরে সৃষ্টি হবে নূতন পৃথিবী নূতন আঙ্গিকে , নূতন আইনে।


৩৪০০। আয়াত [ ২৮ : ৭১ ] এ চিরস্থায়ী রাত্রির কথা বলা হয়েছে। অনন্ত বিশ্রাম মৃত্যুর সমতুল্য যা মানুষের মানসিক দক্ষতাকে পঙ্গু করে ফেলে। সুতারাং আয়াতটি শেষ করা হয়েছে যে কোনও র্বাতা শোনা বা উপলব্ধি করার মানসিক দক্ষতার কাছে আবেদন করে বলা হয়েছে : " তোমরা কি ভেবে দেখবে না ? " এই আয়াতে [ ২৮ : ৭২ ] চিরস্থায়ী দিনের উল্লেখ আছে। দিনের সাথে দেখার ও অভিজ্ঞতা সঞ্চয়ের সম্পর্ক বিদ্যমান। সুতারাং এই আয়াতটি " ভেবে দেখবে না " বাক্যটি দ্বারা শেষ করা হয়েছে। কারণ মানুষ জাগ্রত অবস্থায় আল্লাহ্‌র অনুগ্রহ অন্বেষণের মাধ্যমে অভিজ্ঞতা সঞ্চয় করে , চিন্তা করে, অনুভব করে , উপলব্ধি করে। পৃথিবীর অভিজ্ঞতা বিভিন্ন ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে ব্যক্তির সত্ত্বার মাঝে প্রবেশ করে এবং তার অভিজ্ঞতার ভান্ডার সমৃদ্ধ করে। আত্মার অভিজ্ঞতাকে সমৃদ্ধ করার এটা কি স্রষ্টার এক বিশেষ অবদান নয়?


৩৪০১। দেখুন আয়াত [ ২৮ : ৬২ ] আয়াত। এই আয়াতটি দ্বারা এই পরিচ্ছেদের সমাপ্তি করা হয়েছে।


৩৪০২। দেখুন [ ৪: ৪১] শেষ বিচারের দিনে প্রত্যেক সম্প্রদায় থেকে একজন নবীকে সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত করা হবে , যারা সাক্ষী দেবে যে, তারা আল্লাহ্‌র একত্বের কথা যথাযথ ভাবে প্রচার করেছেন। যারা এই একত্ববাদকে এই পৃথিবীতে অস্বীকার করে বিভিন্ন উপাস্যের উপাসনা করেছে তাদের প্রমাণ উপস্থিত করতে বলা হবে যে, কোন অধিকারের বলে তারা আল্লাহ্‌র একত্বকে অস্বীকার করেছিলো।

৩৪০৩। রোজ কিয়ামতের পরে শেষ বিচারের দিনে যে পৃথিবীর কথা বলা হয়েছে তা হবে এক নূতন পৃথিবী যার পরিচিতি বর্তমান এই পৃথিবী থেকে লাভ করা বা উপলব্ধি করা সম্ভব নয়। বর্তমান পৃথিবীতে আমরা বেঁচে থাকার জন্য , শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের জন্য, অর্থ-সম্পদ, প্রভাব প্রতিপত্তি কুক্ষিগত করার জন্য যত রকম মিথ্যা বা অর্ধ সত্য বা প্রতারণার আশ্রয় গ্রহণ করি তা সবই শেষ বিচারের দিনে মনে হবে মিথ্যা মায়া -মরীচিকা। জাগতিক সকল মিথ্যা  অন্তর্হিত হয়ে যাবে, প্রকৃত সত্যের স্বরূপ হবে ভাস্বর। ফলে পৃথিবীতে যারা মিথ্যার উপরে জীবনকে প্রতিষ্ঠিত করেছিলো তারা চরম হতাশায় নিমজ্জিত হবে।

রুকু - ৮


৩৪০৪। ইংরেজী বাইবেলে কারুণকে কোরাহ্‌ নামে অভিহিত করা হয়েছে। সেখানে কোরাহ্‌ এর কাহিনী [ Num xvi i – 13 ] নিম্নরূপ। কোরাহ্‌ এবং তার দুইশত পঞ্চাশ জন অনুসারী মুসা এবং হারূণের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে। তাঁদের বিদ্রোহের কারণ তাদের ধারণা, তাদের সম্মান, প্রতিপত্তি, অর্থবিত্ত তাদের মুসা এবং হারূণের মত আধ্যাত্মিক নেতা হওয়ার যোগ্যতা দান করেছে। জাগতিক বৈভব এবং সম্মানের দরুণ তারা মুসা ও হারূণের মতই পবিত্র ও পূণ্যাত্মা এবং তারা পূরোহিতের ন্যায় পূঁজা করার অধিকারী। এদেরকেই আল্লাহ্‌ দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দান করেন, " পৃথিবী মুখ ব্যদান করেছিলো এবং কোরাহ্‌ এর সকল সম্পত্তি এবং অধিকারভূক্ত সকল লোকজনসহ কোরাহ্‌ কে গ্রাস করে ফেলে। পৃথিবীর মুখ বন্ধ হয়ে যায় ,ফলে সে এবং তার অধিকারে যারা ছিলো সকলে মৃত্তিকা গর্ভে জীবন্ত বিলীন হয়ে যায়। ফলে জনসমাবেশের মধ্যে থেকেও তারা ধ্বংস হয়ে যায়।

৩৪০৫। এখানে কারূণের অশেষ সম্পদের বর্ণনা করা হয়েছে।

৩৪০৬। 'Usbat' অর্থ বলবান লোকের শরীর। এখানে সাধারণ ভাবে দশ থেকে চল্লিশ জন বলবান লোককে বোঝানো হয়েছে। প্রাচীন কালে সিন্ধুকের চাবিগুলি ছিলো বৃহৎ আকার এবং ভারী। যদি কারুণের একশতটি সিন্ধুকেও থেকে থাকে, তবে ধারণা করা যায় যে, সেই চাবিগুলির ওজন ছিলো অত্যাধিক। যখন কারূণ এক স্থান থেকে থেকে অন্য স্থানে মরুভূমির মধ্যে দিয়ে যাতায়াত করতো , সে ধনরত্ন ভরা সিন্ধুকগুলি মিশরে রেখে শুধু চাবিগুলি নিজের সাথে বহন করে নিত। সেই চাবিগুলি বহন করতেই একদল বলবান লোকের প্রয়োজন হতো।


৩৪০৭। আখিরাতের আবাস অনুসন্ধানের পথ এখানে বলে দেয়া হয়েছে। সে পথ হচ্ছে , " পরোপকার করা।" ভালো কাজে আল্লাহ্‌র সন্তুষ্টির জন্য দান করা। মানুষের অর্থ-সম্পদ , বিষয়-বৈভব,মান সম্মান , সবই সেই সর্ব শক্তিমানের অনুগ্রহ এই সাধারণ সত্য কথাটি মানুষ ভুলে যায়। আল্লাহ্‌র অনুগ্রহ , আল্লাহ্‌র সন্তুষ্টির জন্য ব্যয় করা প্রয়োজন। তার অর্থ এই নয় যে, কেউ তার ব্যক্তিগত প্রয়োজনকে অস্বীকার করবে " পৃথিবীতে তোমার অংশ ভুলে যেও না।" একমাত্র কৃপণ যারা তারাই ব্যক্তিগত প্রয়োজনেও খরচ করে না। যারা সর্বদা শুধুমাত্র অর্থ সম্পদের কথাই দিনরাত্রি চিন্তা করে তারাই বিশেষতঃ কৃপণ হয়। যদি অর্থ সম্পদ সঠিকভাবে খরচ করা না হয়, তবে নিম্নোক্ত তিন ধরণের পাপের দ্বারা সম্পদের অধিকারী ব্যক্তিরা বেষ্টিত হয় :

১) তারা হয় অত্যন্ত কৃপণ ! তারা নিজের ও পরিবারবর্গের ব্যক্তিগত প্রয়োজনেও খরচ করতে পারে না।

২) সে গরীবের দুঃখ কষ্ট বুঝতে অক্ষম অথবা কোনও মহৎ কাজেও সে সম্পদের সদ্ব্যবহার করতে অক্ষম।

৩) এবং সে সম্পদের অপব্যবহার করে এবং সমাজের বহু ক্ষতি সাধন করে।

বাহ্যতঃ প্রতীয়মান হয় যে, কারূণ এই তিন ধরণের পাপেই আসক্ত ছিলো


৩৪০৮। কারূণ সম্পদের অহংকারে এতটাই অন্ধ ও উদ্ধত হয়ে গিয়েছিলো যে, তার ধারণা হয়েছিলো যা কিছু সম্পদ সবই সে অর্জন করেছে নিজের মেধা, জ্ঞান, দক্ষতা, বুদ্ধিমত্তার সাহায্যে। সেখানে আল্লাহ্‌র কোনও অনুগ্রহ নাই। যেহেতু সব কৃতিত্ব তার একার সুতারাং সে সকলের থেকে শ্রেষ্ঠ এবং সকলে তার পায়ের তলার যোগ্য। - হতভাগ্য ! আল্লাহ্‌ তাকে টেনে নীচে নামিয়ে ফেলেছিলেন। কারূণের যে মানসিকতা , যুগে যুগে এবং বর্তমানেও যারা প্রভূত সম্পদের অধিকারী এই একই মানসিকতা তাদের মাঝেও কাজ করে। তাদের অপরাধ সম্পর্কে তৎক্ষণাত জিজ্ঞাসা করা হবে না। কারণ তাদের সব হিসেব আল্লাহ্‌র নিকট আছে।

৩৪০৯। অপরাধীদের অপরাধ সম্পর্কে তৎক্ষণাত প্রশ্ন করা হবে না। এমন কি কারূণকেও সুদীর্ঘ সময় দেয়া হয়েছিলো তাঁর অগাধ বৈভব-বিত্ত উপভোগ করার জন্য। যখন তার পাপের পাত্র পূর্ণ হয়েছিলো তখনই তাকে ধবংস করে দেয়া হয়।


৩৪১০। কারূণের বিজয় গৌরব যখন মধ্য গগণে, কারূণের পার্থিব সম্পদ, জাগতিক বিষয়বুদ্ধি সম্পন্ন লোকদের মনে হিংসার উদ্রেক করতো। তারা মনে করতো যে, কারূণের মত ধন ঐশ্বর্যের অধিকারী হলে তারা কতই না সুখী হতো। কিন্তু যারা প্রকৃত জ্ঞানী তারা ঘটনার তাৎপর্য উপলব্ধিতে সক্ষম হয়েছিলেন। পরবর্তী আয়াতে বর্ণনা করা হয়েছে।

৩৪১১। দেখুন টিকা ৩৪০৪ আরও দেখুন [ ১৬ : ৪৫ ] আয়াত ও টিকা ২০৭১। এই কাহিনীর নৈতিক উপদেশ হচ্ছে, আর্থিক ধন-সম্পদ খুবই ক্ষণস্থায়ী বস্তু , কিন্তু তবুও তা অনেকের জন্য একান্ত কাম্য বস্তু এবং পরিণামে ধ্বংসের কারণ। তবে মওলানা ইউসুফ আলীর মতে সম্পূর্ণ কাহিনীতে আরও কিছু রূপক শোভিত অর্থ বিদ্যমান সেগুলি নিম্নরূপ :

১) সোনা বা রূপা বা সম্পদ এর নিজস্ব কোনও মূল্যমান নাই। যা কিছু মূল্যমান তা সমাজ সংসার থেকে আরোপিত।

২) কারূণ গোত্র হিসেবে ইহুদীদের গোত্রভূক্ত ছিলো। সে হিসেবে শারীরিক দিক থেকে ইহুদীদের সাথেই মরুভূমিতে ভ্রমণ করছিলো , কিন্তু তার হৃদয়, আত্মা , মন সবই মিশরে পড়ে ছিলো কারণ সেখানের সম্পদের দাসত্বে সে ছিলো বন্দী। কারূণের মত অবস্থা বহু মোনাফেকের হয়। এ সব মোনাফেকের নিজেদের পূণ্যাত্মাদের সমপর্যায়ে দেখতে ভালোবাসে , কিন্তু তাদের চিন্তা কার্য , আকাঙ্খা পূণ্যাত্মাদের সঙ্গের অনুপযোগী।

৩) সকলের মঙ্গলের উৎস আল্লাহ্‌। যদি আমরা তা না বুঝতে পারি , তবেই আমরা আল্লাহ্‌র সাথে শরীক কল্পনা করি। আমাদের জ্ঞান, বুদ্ধি এতটাই সীমিত যে, তা যেনো উদ্ধত অন্ধ অহংকারে আল্লাহ্‌র সাথে প্রতিদ্বন্দিতা না করে।

৪) কারূণ যদি তার ঐশ্বর্যের গর্বে অন্ধ হয়ে না যেতো, তা হলে সে বুঝতে পারতো জাগতিক বুদ্ধি জ্ঞান, আধ্যাত্মিক জ্ঞানের নিকট কত অকিঞ্চিতকর। আধ্যাত্মিক নেতার তুলনায় রাজনৈতিক নেতা অত্যন্ত ক্ষুদ্র ও নগন্য।


৩৪১২। রিযিক বা আহার। এই শব্দটি আক্ষরিক অর্থে ও আলংকারিক অর্থে প্রয়োগ করা হয়েছে। রিযিক বা আহার আমাদের দৈহিক প্রবৃদ্ধির জন্য প্রয়োজন। এই রিযিক হচ্ছে শরীরের আবার আর এক ধরণের রিযিক আছে যা আত্মার খোরাক ,আত্মার সমৃদ্ধির জন্য যা প্রয়োজন। আত্মার সমৃদ্ধি অর্থাৎ উন্নততর মানসিক গুণ ও আধ্যাত্মিক ক্ষমতা। নির্বোধ জনসাধারণ কারূণের জাঁকজমক ও পার্থিব সমৃদ্ধিতে মুগ্ধ হয়ে প্রশংসা করতে থাকে। কারূণের ধ্বংসের পরে তাদের বোধদয় ঘটে। তারা বুঝতে পারে যে, পার্থিব সম্পদ ব্যতীতও আল্লাহ্‌র আরও অনুগ্রহ বা দান আছে যা পার্থিব সম্পদ অপেক্ষা মহার্ঘ এবং যা সকলের জন্য কাম্য হওয়া উচিত। যারা পার্থিব ধন-ঐশ্বর্য এবং সমৃদ্ধি উপভোগ করে সাধারণত তারা আধ্যাত্মিক জীবনের এই উচ্চতর ধারণা লাভে অক্ষম হয়। পার্থিব চাকচিক্যময় জীবন তাদের চক্ষু ধাঁধিয়ে দেয় , ফলে আধ্যাত্মিক জীবন সম্বন্ধে তারা হয় অন্ধ। তাদের পার্থিব সমৃদ্ধি প্রকৃত পক্ষে কোনও সমৃদ্ধি -ই নয়। কারণ যে সমৃদ্ধি আধ্যাত্মিক সমৃদ্ধির সাথে সর্ম্পকিত নয় তা মিথ্যা এবং অস্তিত্ববিহীন। মৃত্যুর সাথে সাথে তার কোনও অস্তিত্ব থাকে না তা বিলীন হয়ে যায়।

রুকু - ৯


৩৪১৩। " স্বেচ্ছাচারী ও অশান্তি সৃষ্টিকারী "। ইসলাম অর্থ আল্লাহ্‌র ইচ্ছার কাছে আত্মসমর্পনকারী। যারা আত্মসমর্পনকারী বা মোমেন বান্দা তারা সর্বদা আল্লাহ্‌র সন্তুষ্টির জন্য ভালো কাজ করেন যার বিপরীত হচ্ছে বিপর্যয় সৃষ্টিকারী। যারা মোমেন তারাই শেষ পর্যন্ত জয়ী হবেন এই আল্লাহ্‌র বিধান। " পূণ্যাত্মাদের শেষ পরিণতি [ সর্বোৎকৃষ্ট ]।


৩৪১৪। সৎকর্ম বয়ে আনে আল্লাহ্‌র পুরষ্কার। আর আল্লাহ্‌ বলেছেন এই পুরষ্কার হবে তার কর্মের দরুণ যা প্রাপ্য তা অপেক্ষা বহুগুণ বেশী। কারণ আল্লাহ্‌ তো পরম করুণাময়। অনুতাপ ও সংশোধনের মাধ্যমে পাপীদের পাপ ক্ষমা করা হবে। কিন্তু যদি তারা অনুতপ্ত না হয়, তবে তারা ততটুকুই শাস্তি পাবে যা ন্যায়বিচারে তাদের প্রাপ্য, তার বেশী নয়।


৩৪১৫। "কুরাণকে করেছেন বিধান "- কোরাণ আল্লাহ্‌র আইন বা বিধান মানুষের জন্য এবং এই বিধান পালনের মাধ্যমেই আছে মানবাত্মার মুক্তির পথ যা আল্লাহ্‌র অপার করুণা। পরবর্তীতে আরও হুকুম দেয়া হয়েছে যে, আয়াতসমূহ পড়তে হবে এবং অন্যকে শিক্ষা দিতে হবে এবং এর মূল নীতিগুলি জীবন ব্যবস্থায় প্রতিফলিত করতে হবে । রাসুল [ সা ] কোরাণের শিক্ষাকে প্রচার করেন, ফলে, তিনি অত্যাচার নির্যাতনের সম্মুখীন হন। কিন্তু যেহেতু কোরাণ আল্লাহ্‌র তরফ থেকে অবতীর্ণ , সুতারাং যারা এর অনুসরণ করবে তারা শেষ পর্যন্ত আর নির্যাতিত বা অত্যাচারিত হবে না। তাদের শেষ পর্যন্ত প্রত্যাবর্তন স্থলে ফিরিয়ে আনা হবে এবং সুখী করা হবে। দেখুন পরবর্তী টিকা।

৩৪১৬। " পূর্বস্থানে ফিরিয়ে আনবেন" - এর মানে দ্বিবিধ হতে পারে। ১) অর্থাৎ মক্কা শরীফে। ২) পুনরুত্থানের পরে আমরা যখন আবার আমাদের প্রভুর সমীপে হাজির হব। বলা হয়ে থাকে যে আয়াতটি মক্কা থেকে মদিনা যাওয়ার পথে জুহ্‌ফা [ Juhfa ] নামক স্থানে অবতীর্ণ হয়। রাস্তাটি মক্কা থেকে মদীনাতে হিজরতের সংক্ষিপ্ত পথ। এই পথে হিজরতের সময়ে রাসুলের [ সা ] হৃদয় নিজ মাতৃভূমি ত্যাগের দুঃখে কষ্টে ভারাক্রান্ত হয়ে পড়েছিলো। এই আয়াতটির মাধ্যমে আল্লাহ্‌ তাঁকে সান্তনা ও আশ্বাস দিয়েছেন। আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার এই ছিলো প্রেক্ষাপট, কিন্তু এর অর্থ সার্বজনীন। মৃত্যুর পরে যখন পুণরুত্থান ঘটবে, তখন সকলকে প্রত্যাবর্তন স্থলে ফিরে যেতে হবে - তখন পৃথিবীর কৃত্রিম মূল্যবোধ ও অশুভ শক্তি মিলিয়ে যাবে মরীচিকার ন্যায়, প্রকৃত ও সত্য মূল্যবোধ প্রতিষ্ঠিত হবে।

৩৪১৭। আল্লাহ্‌ সর্বজ্ঞ। তিনি জানেন কোনটা সত্য , কোনটা মিথ্যা। যদি আমাদের বিশ্বাস ও ঈমানের জন্য, সঠিক কর্তব্য কাজের জন্য , আমাদের নির্যাতিত করা হয় , অত্যাচার করা হয়, তিরষ্কার করা হয়, এরূপ ক্ষেত্রে আমাদের নিশ্চিত আশ্রয়স্থল হচ্ছেন সর্বশক্তিমান আল্লাহ্‌। আমরা তাঁর কাছেই আশ্রয়ের জন্য আবেদন করবো, কোনও মানুষের কাছে নয়।

৩৪১৮। আল্লাহ্‌র প্রত্যাদেশ লাভ করা এবং সত্যকে প্রচার করা হচ্ছে বিরোধ , ও নির্যাতনের আরম্ভ। যিনি সত্যকে প্রচার করেন তাঁর জন্য শুরু হয় দুঃখময় ও যন্ত্রণাময় দিনের। জাগতিক দৃষ্টিভঙ্গীতে বিচার করলে একে দুঃখময় রাত্রি বলা চলে - কিন্তু প্রকৃত পক্ষে তা হচ্ছে আল্লাহ্‌র করুণা লাভের পূর্বশর্ত। আল্লাহ্‌র অনুগ্রহ বান্দা লাভ করে অপ্রত্যাশিত ভাবে। নবী রসুলদের নিকটও আল্লাহ্‌র প্রত্যাদেশ বা অনুগ্রহ এসেছে অপ্রত্যাশিত ভাবে। তাঁরা সজ্ঞানে বা সচেতন ভাবে প্রত্যাদেশের জন্য প্রার্থনা করেন নাই। ধর্মীয় ইতিহাসে এ কথা প্রমাণিত হয়েছে হযরত মুসার জীবনে, আমাদের রাসুলের [সা ] জীবনে। এই আয়াত তারই উল্লেখ আছে।

৩৪১৯। পৃথিবীতে যুগে যুগে যখনই সত্য ও ন্যায় প্রতিষ্ঠিত করার চেষ্টা করা হয়, অন্যায় , অসত্য ও পাপ তাদের সর্বশক্তি দিয়ে তা প্রতিরোধ করে। কারণ পাপীদের নিকট আল্লাহ্‌র বাণী সর্বদাই অরুচীকর মনে হবে। অন্যায় ও অসত্যের প্রতিরোধের ক্ষমতায় অনেকের মন দ্বিধাগ্রস্থ হতে পারে - এরা মনে করে যে, কাফেরদের প্রতিরোধে যে পরিস্থিতির উদ্ভব হয় তা কি আল্লাহ্‌র -ই ইচ্ছার প্রকাশ নয় ? তাদের এই দ্বিধা গ্রস্থ মনোভাব পরোক্ষভাবে কাফেরদের প্রতিরোধ এবং আক্রমণাত্মক মনোভাবকে সহযোগীতা দান করে থাকে। সুতারাং আল্লাহ্‌র হুকুম হচ্ছে আল্লাহ্‌র সৈনিকরা দৃঢ় ও নির্ভিকভাবে কাফেরদের বিরুদ্ধে দাড়াবে। তাঁরা হচ্ছে আল্লাহ্‌র 'মুজাহিদ ' বা সত্যের নির্ভিক সৈনিক।তারা হবে দুঃসাহসিক কারণ তারা জানে আল্লাহ্‌ তাঁদের সহায়।


৩৪২০। এই আয়াতটিতে রাসুলকে [সা ] সম্বোধন করা হলেও এর আবেদন সার্বজনীন। আল্লাহ্‌র সৈনিকরা হবে নির্ভিক অন্যায় , অসত্য ও পাপের বিরুদ্ধে। একবার স্বর্গীয় আলোতে [আল্লাহ্‌র প্রত্যাদেশ সমূহ ] যে অবগাহন করেছে সে কখনও এক ইঞ্চি পরিমাণও অসত্য ও অন্যায়কে মেনে নেবে না। এই হচ্ছে সত্যের সৈনিকদের উপরে আল্লাহ্‌র হুকুম। তিনি সকলকে আল্লাহ্‌র পথে আহ্বান করবেন। কোনও অবস্থাতেই মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না।


৩৪২১। এই আয়াতটির মাধ্যমে সম্পূর্ণ সূরাটির সার সংক্ষেপ করা হয়েছে। একমাত্র আল্লাহ্‌ই হচ্ছেন অনাদি ও অনন্ত সত্য। এই বিশাল বিশ্বব্রহ্মান্ডের সকল কিছুই সর্বদা পরিবর্তনশীল। কিছুই স্থায়ী নয়। সবই সময়ের সাথে সাথে ধ্বংস হয়ে যায় ও ধ্বংস হয়ে যাবে। একমাত্র আল্লাহ্‌র সত্ত্বাই শেষ পর্যন্ত বিরাজ করবে