Quran And Tafsir

মেনু

সর্বাধিক পঠিত

খোঁজ করুন

পাঠক

অনলাইনে আছেন ২ জন
আজকের পাঠক ৭১ জন
সর্বমোট পাঠক ১৩৩০৫০৩ জন
সূরা পাঠ হয়েছে ৬০৬১৯২ বার

+ - R

সূরা আন্‌ফাল

৩২। স্মরণ কর কিভাবে তারা বলেছিলো, "হে আল্লাহ্‌ ! ইহা যদি প্রকৃতই তোমার পক্ষ থেকে সত্য হয়, তবে আমাদের উপর আকাশ থেকে প্রস্তর বর্ষণ কর, অথবা আমাদের জন্য ভয়াবহ শাস্তি প্রেরণ কর ১২০৫।

৩৩। কিন্তু যখন তুমি তাদের মাঝে অবস্থান করছো তখন আল্লাহ্‌ তাদের জন্য শাস্তি প্রেরণ করবেন না। যখন তারা ক্ষমা প্রার্থনা করে তখনও তিনি তাদের ইহা [শাস্তি] প্রেরণ করবেন না।

১২০৫। আলোচ্য আয়াতটি হচ্ছে মক্কার কাফেরদের এক ধরণের বিদ্রূপ। আবু জাহেল এই উপহাসটি করেছিল প্রার্থনার ভঙ্গীতে। এর উত্তর পরবর্তী দুটি আয়াতে দেয়া হয়েছে। একমাত্র নির্বোধরাই ভাবতে পারে যে আল্লাহ্‌ তাদের হুকুম মত চলবেন বা তাদের উপহাস, বিদ্রূপের জবাব দেবেন। মক্কার মুশরিকরা নিজেদের কুফরী ও অস্বীকৃতির দরুণ যদিও আসমানী আযাব প্রাপ্তিরই যোগ্য, কিন্তু মক্কায় রাসূলে করীম (সাঃ) এর উপস্থিতি ব্যাপক আযাবের পথে অন্তরায় হয়ে ছিল। মহানবীর মদিনায় হিজরতের পরে যদিও ব্যাপক আযাব এর অন্তরায় দূর হয়েছিল, কিন্তু তারপরেও অনেক দুর্বল মুসলমান যারা হিজরত করতে পারছিলেন না, তাঁরা আল্লাহ্‌র দরবারে ক্ষমা প্রার্থনা করে যাচ্ছিলেন। সুতরাং ব্যাপক আযাবের প্রশ্নই আসে না। উপরন্তু আল্লাহ্‌র দ্বার ক্ষমা প্রার্থনাকারীদের জন্য সর্বদা উন্মুক্ত। কিন্তু যদি কোন নাস্তিক হটকারী ব্যক্তি অহংকারে অন্ধ হয়ে আল্লাহ্‌র করুণাকে মনে করে অক্ষমতা, তবে তাদের পরিণতি অত্যন্ত ভয়াবহ। আবু জাহেলের ও তার অনুসারীদের কি পরিণতি হয়েছিল তা সকলেরই জানা। বদরের যুদ্ধে আবু জাহেল ও আরবের কয়েকজন শ্রেষ্ঠ যোদ্ধা মুসলমানদের হাতে নিহত হন। এই ছিল তাদের উদ্ধতপনার শাস্তি। মক্কার কাফেররা মুসলমানদের কাবা শরীফে প্রবেশে বাঁধা দান করেছিল - তার শাস্তিও তারা ভোগ করেছিল। কোরেশরা দাবী করতো তারাই কাবা শরীফের অভিভাবক। কাবা শরীফের অভিভাবক তারাই হতে পারে, যারা পূণ্যাত্মা - কারণ কাবা ঘর শুধুমাত্র এক আল্লাহ্‌র উপাসনার জন্য নির্মিত হয়েছিল। সেখানে কোরেশরা কাবা ঘরে বিভিন্ন মূর্তির উপাসনা করে কাবা ঘরের পবিত্রতা নষ্ট করে দেয়। কোরেশদের দেব-দেবীর উপাসনার ধরণও ছিল অতি বিচিত্র ও অপবিত্র ও হাস্যষ্কর অনুষ্ঠান। তারা পূজার আনুষ্ঠানিকতায় তালি দিত, শিশ দিত এবং অনেক সময়ে উলঙ্গ অবস্থায় কাবা ঘরকে প্রদক্ষিণ করতো। তাহলে কিভাবে তারা কাবা ঘর যা এক আল্লাহ্‌র পবিত্র উপাসনার জন্য তৈরী, তার অভিভাবকত্ব দাবী করতে পারে ?

৩৪। যখন তারা [মসজিদুল হারামের] তত্বাবধায়ক না হওয়া সত্বেও [লোকদের] পবিত্র মসজিদে 'যাওয়া থেকে বিরত রাখে, তখন তাদের [আত্ম পক্ষ সমর্থনে] কি কৈফিয়ৎ থাকতে পারে যে, কেন আল্লাহ্‌ তাদের শাস্তি দেবেন না ? একমাত্র পূণ্যাত্মা ব্যতীত আর কেহ এর তত্বাবধায়ক হতে পারে না। কিন্তু তাদের অধিকাংশ তা বুঝতে পারে না।

৩৫। আল্লাহ্‌র ঘরে তাদের ইবাদত হচ্ছে শুধু শিস্‌ দেয়া এবং করতালি দেয়া। [এর একমাত্র উত্তর হচ্ছে] 'কুফরীর জন্য শাস্তি ভোগ কর।"

৩৬। [মানুষদের] আল্লাহ্‌র পথে বিরত রাখার জন্য অবিশ্বাসীরা ধন-সম্পদ ব্যয় করে, এবং এভাবেই তারা ব্যয় করতে থাকবে। কিন্তু শেষ পর্যন্ত তা তাদের মনঃস্তাপের কারণ হবে [মাত্র]। অবশেষে তারা পরাস্ত হবে; এবং অবিশ্বাসীদের জাহান্নামে প্রকত্রিত করা হবে।

৩৭। ইহা এ জন্য যে, আল্লাহ্‌ যেনো অপবিত্রকে পবিত্র থেকে পৃথক করে নিতে পারেন। অপবিত্রদের একের উপরে অন্যকে রেখে স্তুপিকৃত করবেন এবং তাদের জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন। এরাই তারা যারা [প্রকৃত পক্ষে] ক্ষতিগ্রস্থ ১২০৬।

১২০৬। এই আয়াতে ভালো এবং মন্দের মধ্যে পার্থক্য করার কথা বলা হয়েছে। পৃথিবীর একটা সাধারণ নিয়ম হচ্ছে, খারাপ সব সময়ই মন্দ সঙ্গী খুঁজবে। মন্দ লোক হবে মন্দ লোকের একান্ত সঙ্গী, একে অপরের সঙ্গ ও সহচার্য তাদের জন্য হয় উপভোগ্য। অপর পক্ষে ভালো এবং পূণ্যাত্মা সব সময়েই পূণ্যাত্মার সঙ্গ উপভোগ করে। এই আয়াতে বলা হয়েছে শেষ বিচারের দিনে মন্দদের এক স্থানে স্তুপীকৃত করা হবে। মন্দ লোকেরা সর্বদা ভালো লোকদের এবং তাদের ভালো কাজকে একতাবদ্ধভাবে প্রতিহত করে। এ ব্যাপারে তাদের মধ্যে একতার অভাব হয় না। প্রয়োজনে তারা তাদের অর্থ-সম্পদ ব্যয় করে অকৃপণ হস্তে, ভালোকে প্রতিহত করার জন্য। কিন্তু যারা ভালো, যারা পূণ্যাত্মা, যারা ভালো কাজের অগ্রযাত্রার পথিক, তারা অবশ্যই মন্দলোকের প্রতিরোধকে ভয় পাবে না, বা নিরাশ হবে না। কারণ একদিন যখন পাপীদের পাপের পাত্র পূর্ণ হবে আল্লাহ্‌র শাস্তি বজ্রের মত তাদের উপরে নেমে আসবে।

রুকু - ৫

৩৮। অবিশ্বাসীদের বল, [এখনও] যদি তারা [অবিশ্বাস থেকে] বিরত হয়, তবে তাদের অতীতে যা হয়েছে তা ক্ষমা করা হবে। কিন্তু যদি তারা অটল থাকে, তবে পূর্ববর্তীদের শাস্তির [দৃষ্টান্ত] তো রয়েছে [তাদের জন্য সতর্কবাণী রূপে]।

৩৯। এবং তাদের সাথে সংগ্রাম কর যতক্ষণ না দাঙ্গা-হাঙ্গামা ও নীপিড়ন দূর হয় এবং আল্লাহ্‌র প্রতি ঈমান ও ন্যায় বিচার সামগ্রিকভাবে এবং সর্বত্র প্রতিষ্ঠিত হয় ১২০৭। কিন্তু যদি তারা বিরত হয়, নিশ্চয়ই তারা যা করে আল্লাহ্‌ সব দেখেন ১২০৮।

১২০৭। দেখুন সূরা [২ : ১৯৩] এবং এর টীকা।

১২০৮। যদি কাফেরেরা সত্য প্রতিষ্ঠার বিরুদ্ধে বিরূদ্ধাচারণ থেকে ক্ষান্ত হয়, তবে তাদের বিরুদ্ধে আর হয়রাণী বা শত্রুতা পূর্ণ ব্যবহার করতে নিষেধ করা হয়েছে। কারণ আল্লাহ্‌ সর্বজ্ঞ। তিনি সম্যক জ্ঞাত আছেন কাফেরদের কার্যাবলী ও তাদের কাজের উদ্দেশ্য সম্পর্কে। কিন্তু কাফেররা যদি মোমেনদের সাথে কোন শান্তি চুক্তিতে আসতে অস্বীকার করে, তবুও মোমেন বান্দাদের কোনও ভয় নাই। কারণ আল্লাহ্‌ স্বয়ং মোমেন বান্দাদের রক্ষা করবেন।

৪০। যদি তারা অস্বীকার করে, তবে নিশ্চিত থাক যে আল্লাহ্‌ তোমাদের রক্ষাকর্তা, সর্বাপেক্ষা শ্রেষ্ঠ রক্ষাকর্তা এবং সর্বাপেক্ষা শ্রেষ্ঠ সাহায্যকারী।

রুকু - ৭

৪৯। দেখ ! মোনাফেক ও যাদের অন্তরে ব্যাধি ১২১৮ রয়েছে তারা বলে, "[এরাই] এই সম্প্রদায় যাদের দ্বীন তাদের পথভ্রান্ত করেছে।" কিন্তু কেউ যদি আল্লাহ্‌র উপরে বিশ্বাস স্থাপন করে; দেখ ! আল্লাহ্‌ তো শক্তিতে ও জ্ঞানে মহিমান্বিত।

১২১৮। দেখুন সূরা [২ : ১০] আয়াত, "তাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে"। এরা হলো মোনাফেক। আল্লাহ্‌র প্রতি নির্ভরশীলতা, বিশ্বস্ততা - আমাদের হৃদয়কে করে কালিমামুক্ত ফলে আমাদের জ্ঞান চক্ষু হয় উন্মীলিত, আমাদের হৃদয়ে অন্তর্দৃষ্টির জন্মলাভ করে। আমরা সৃষ্টিকর্তার মহত্ব বিশালত্ব অনুভব করতে পারি। তাঁর দয়া, রহমত, জ্ঞান, প্রজ্ঞা অনুধাবন করতে সক্ষম হই। যারা মোনাফেক তারা এসব মোমেন বান্দাদের অবজ্ঞা ও ঘৃণার দৃষ্টিতে দেখতে পারে। কারণ তাদের নিকট পার্থিব দুনিয়াই সব কিছু। কিন্তু যারা আল্লাহ্‌র উপরে নির্ভরশীল মোনাফেকদের ঘৃণা বা অবজ্ঞায় তাদের কিছু যায় বা আসে না। কারণ আল্লাহ্‌র করুণা তাদের হৃদয়, মন আত্মাকে করে বিধৌত ও সঞ্জিবীত।

৫০। তুমি যদি দেখতে পেতে অবিশ্বাসীদের [মৃত্যুর সময়ে] যখন ফেরেশতারা তাদের আত্মাকে হরণ করেছে ১২১৯। [কিভাবে] তারা তাদের মুখে এবং পিঠে আঘাত করে [এবং বলে]; "তোমরা আগুনের দহন যন্ত্রণার স্বাদ আস্বাদন কর।"

১২১৯। মোমেনদের প্রতি মোনাফেকদের ব্যঙ্গক্তি ছিল, "যাদের দ্বীন তাদের পথভ্রান্ত করেছে।" কিন্তু এই আয়াতে বলা হয়েছে, মৃত্যু কালে এবং মৃত্যুর পরে এসব মোনাফেকদের আছে অশেষ যন্ত্রণা।

৫১। এর কারণ এ জন্য যে, তোমাদের হাত পূর্বেই যা [কর্ম ও কর্মফল] প্রেরণ করেছে ১২২০। নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ তার বান্দাদের প্রতি অত্যাচারী নন।

১২২০। কাফির ও মোনাফেকদের এই শাস্তির কারণ তাদের নিজ কর্মফল। আল্লাহ্‌ ন্যায়বান বিচারক। প্রত্যেককে তার কর্মের ফল অনুযায়ী বিচার করবেন।

৫২। ফেরাউনের সম্প্রদায় ও তার পূর্ববর্তীদের [আচরণের] ন্যায় এরা আল্লাহ্‌র নিদর্শনকে প্রত্যাখ্যান করেছিলো। এবং তাদের অপরাধের জন্য আল্লাহ্‌ তাদের শাস্তি দান করেছিলেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ শক্তিমান এবং শাস্তিদানে কঠোর।

৫৩। এর কারণ আল্লাহ্‌ কোন সম্প্রদায়কে যে অনুগ্রহ দান করেছেন তার পরিবর্তন করেন না, যতক্ষণ না তারা তাদের [নিজ] আত্মার অবস্থার পরিবর্তন করে ১২২১ এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ সব শোনেন এবং সব জানেন।

১২২১। আল্লাহ্‌র নেয়ামত কোনও শর্তাধীন নয়। আল্লাহ্‌র নেয়ামতের ভান্ডার অশেষ ও অফুরন্ত। এই আয়াতে বলা হয়েছে যে, যে জাতিকে আল্লাহ্‌ তায়ালা কোনও নেয়ামত দান করেন, ততক্ষণ পর্যন্ত তিনি তা তাদের কাছ থেকে ফিরিয়ে নেন না, যে পর্যন্ত না তারা নিজেরাই নিজেদের অবস্থা ও কার্যকলাপকে পরিবর্তিত করে আল্লাহ্‌ তায়ালার আযাবকে আমন্ত্রণ জানায়। অর্থাৎ যে জাতির লোকদের মাঝে খোদাদ্রোহীতার জন্ম নেয় - যার পরিণতিতে তাদের উপরে আযাব নিপতিত হয়।

৫৪। ফেরাউনের সম্প্রদায় ও তার পূর্ববর্তীদের [আচরণের ন্যায়] ১২২২ তারা তাদের প্রভুর নিদর্শনকে মিথ্যা হিসেবে প্রতিপন্ন করেছিলো; সুতরাং আমি তাদের অপরাধের জন্য তাদের ধ্বংস করেছিলাম। এবং আমি ফেরাউনের সম্প্রদায়কে [পানিতে] নিমজ্জিত করেছিলাম। কারণ তারা সকলেই ছিলো অত্যাচারী এবং পাপী।

১২২২। আয়াত [৮ : ৫২]-এ বলা হয়েছে যারা আল্লাহ্‌র নিদর্শনকে "প্রত্যাখ্যান" করে তাদের আল্লাহ্‌ "শাস্তি" দান করেন। এই আয়াতে বলা হয়েছে যারা প্রতিপালকের নিদর্শনকে "মিথ্যা" মনে করে আল্লাহ্‌ তাদের "ধ্বংস" করেন। অর্থাৎ অস্বীকার করা বা মিথ্যা বলে প্রতিপন্ন করা প্রত্যাখ্যানের থেকেও অধিক পাপ। তাই শাস্তির পরিমাণও বেশী।

৫৫। আল্লাহ্‌র দৃষ্টিতে তারাই নিকৃষ্টতম প্রাণী ১২২৩, যারা তাঁকে [আল্লাহ্‌কে] প্রত্যাখ্যান করে; তারা [কখনও] ঈমান আনবে না।

১২২৩। আয়াত [৮ : ২২]-এ বলা হয়েছে যে আল্লাহ্‌র চোখে তারাই নিকৃষ্ট জীব যারা মূক ও বধির। অর্থাৎ যারা আল্লাহ্‌ প্রদত্ত তাদের বিভিন্ন মানসিক দক্ষতার সদ্ব্যবহার করে না। মানসিক দক্ষতা অর্থাৎ শোনার ক্ষমতা, বলার ক্ষমতা, বোঝার ক্ষমতা, অনুধাবন ক্ষমতা, জ্ঞান, প্রজ্ঞা প্রতিভা ইত্যাদি আল্লাহ্‌র সন্তুষ্টির জন্য ব্যবহার করে না আল্লাহ্‌র সেবায় অর্থাৎ আল্লাহ্‌র সৃষ্টির সেবার নিয়োজিত করে না। প্রকৃত পক্ষে এ সব লোক তাদের এই প্রতিভা, মেধা, জ্ঞান, সবই নিয়োজিত করে মন্দ কাজে, পার্থিব সম্পদ লাভের আশায়। সুতরাং তারা প্রকারান্তে আল্লাহ্‌র-ই বিরোধিতা করে। এদেরকেই বলা হয়েছে মূক, কারণ তারা আল্লাহ্‌র নিদর্শন বিবৃত করতে অপারগ, বলা হয়েছে বধির, কারণ তারা আল্লাহ্‌র বাণী শুনতে বা হৃদয়ঙ্গম করতে অপারগ। এই আয়াতে এদের কথাই বলা হয়েছে অন্য আঙ্গিকে। এরা কাফের ও ঈমানহীন যারা, "আল্লাহ্‌কে প্রত্যাখ্যান করে।"

৫৬। এরাই তারা যাদের সাথে তুমি চুক্তিতে আবদ্ধ ১২২৪। কিন্তু তারা প্রত্যেকবার তাদের চুক্তি ভঙ্গ করে এবং তাদের [আল্লাহ্‌র জন্য] ভয় নাই।

১২২৪। যারা আল্লাহ্‌র নিদর্শনে বিশ্বাসী নয়, প্রতিমূহুর্তে আল্লাহ্‌র হুকুমকে অস্বীকারের মাধ্যমে বেঈমানী করে তারা কাফের ও ঈমানহীন, তাদের সাথে কোনও চুক্তি করা বা না করা সমান কথা। কারণ তারা চুক্তি লঙ্ঘন করবেই। এই আয়াতের সমসাময়িক ঘটনা ছিল বানু কোরাইজা গোত্রের সাথে মুসলমানদের চুক্তি লঙ্ঘনের ঘটনা। যারা বিশ্বাস ঘাতক তাদের প্রতি মুসলমানদের আচরণের বর্ণনা আছে পরবর্তী দুইটা আয়াতে। যুদ্ধের সময়ে দেশ ও জাতি সমূহ ঘোরতর বিপদে পতিত হয়। এই দূর্যোগের সময়ে যারা দেশ ও জাতির সাথে বিশ্বাস ঘাতকতা করে তাদের অপরাধ দ্বিবিধ। তারা যে শুধু যোদ্ধাদের সাথে বিশ্বাস ঘাতকতা করে তাই-ই নয়; তারা দেশের নিরপরাধ লোকের জীবন ও সম্পদের আশঙ্কার কারণ হয়। এইসব ক্ষেত্রে বলা হয়েছে, এসব বিশ্বাস ঘাকতদের এমনভাবে শাস্তি দান করতে হবে, যেনো ভবিষ্যতের জন্যও তা দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি হিসেবে আর কেউ বিশ্বাস ঘাকতা করতে ভয় পায়। শুধুমাত্র যারা বিশ্বাস ঘাতকতার জন্য অপরাধী তারাই শাস্তি পাবে তাই-ই নয়, যারা তার অনুসারী বা সমর্থক তাদেরও করতে হবে বিচার ও ক্ষমতাহীন। যদি চুক্তির দ্বিতীয় পক্ষের দিক থেকে বিশ্বাসঘাতকতা অর্থাৎ চুক্তি লঙ্ঘনের আশঙ্কা সৃষ্টি হয়, তবে চুক্তির বাধ্যবাধকতাকে অক্ষুন্ন রাখা অপরিহার্য নয়। তাদের সাথে সমস্ত চুক্তি বাতিল ঘোষণা করতে হবে, যেনো নিরপরাধ ও নির্দোষ ব্যক্তিরা চুক্তি দ্বারা প্রতারিত না হয়। ঘোষণা অর্থাৎ জানিয়ে দিতে হবে যে মুসলমানেরা চুক্তি পত্রের আওতায় আর নাই।
এই আয়াতের মাধ্যমে আল্লাহ্‌ সত্যিকারের যুদ্ধক্ষেত্রের চুক্তিপত্রের অঙ্গীকারের মাধ্যমে; আধ্যাত্মিক জীবনের যুদ্ধ ক্ষেত্রের নীতিমালা শিক্ষা দান করেছেন। আধ্যাত্মিক জীবন দৃশ্যমান নয়, কিন্তু সেই অদৃশ্য জগতও কতক নীতিমালা দ্বারা পরিচালিত হয়। যে সেই নীতিমালা অনুসরণ করে, সেই-ই সাফল্য লাভ করে। আমাদের দৈনন্দিক জীবনে তারাই অঙ্গীকার রক্ষা করবে যারা আদর্শের বিশ্বাসী এবং নৈতিকতার সাধারণ নীতিসমূহ মেনে চলে। এদের সাথেই যে কোনও ব্যাপারে সমঝোতা সম্ভব, এদের সাথেই চুক্তিপত্রের পবিত্রতা রক্ষা করা সম্ভব। যাদের কোনও নীতি নাই, তারা কোনও কিছুতেই বিশ্বাস করে না। তারা নিজস্ব স্বার্থ ব্যতীত কিছুতেই বিশ্বাসী নয় - ফলে এসব স্বার্থপর লোক হয় অত্যাচারী ও পাপী।

নীতিজ্ঞানহীন মানুষের সহজাত প্রবৃত্তি হচ্ছে, শাস্তির ভয় না থাকলে তারা সে কাজ করতে ভয় পায় না। বিবেকবান বা ন্যায়নীতির অনুসারীরা শাস্তির ভয়ে নয়, বিবেকের ভয়ে অন্যায় ও অসত্য থেকে দূরে থাকে। সুতরাং যারা যুদ্ধ ক্ষেত্রে বা জীবনের কোনও ক্ষেত্রে চুক্তি ভঙ্গকারী, তাদের কঠোর এবং দৃঢ় হস্তে শাস্তি দানের মাধ্যমে নিবৃত্ত করতে হবে। কঠোর ও দৃঢ় হতে হবে এই জন্য যে যারা ইসলাম ও মুসলমানদের শত্রু তারা যেন ভবিষ্যতে বিশ্বাস ঘাতকতা করতে ভয় পায়। এই নীতি শুধু যে তখনকার জন্যই প্রযোজ্য হবে তা নয় এই নীতি সর্বকালের, সর্বযুগের জন্য প্রযোজ্য।

৫৭। যদি তুমি যুদ্ধে উহাদের আয়ত্তে পাও [তবে] তাদের এবং তাদের যারা অনুসরণ করে [সকলকে] বিধ্বস্ত কর, যেনো তারা শিক্ষা লাভ করে।

৫৮। যদি তুমি কোন দলের বিশ্বাসঘাতকতার আশংকা কর তাহলে তুমিও তাদের সাথে চুক্তি বাতিল করবে সমতার ভিত্তি। নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ বিশ্বাসঘাতকদের পছন্দ করেন না।

রুকু - ৮

৫৯। অবিশ্বাসীরা যেনো মনে না করে যে, তারা [ধর্মপরায়ণদের] পরাজিত করতে পারবে। তারা কখনও [তাদের] ব্যর্থ করতে পারবে না।

৬০। তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের শক্তিকে যথাসাধ্য সুসংহত করবে, অশ্ব-বাহিনীকে অন্তর্ভুক্ত করবে ১২২৫, যেনো তোমরা আল্লাহ্‌র শত্রু, তোমাদের শত্রু এবং এ ছাড়াও অন্যদের যাদের তোমরা জান না কিন্তু আল্লাহ্‌ যাদের জানেন, তাদের [হৃদয়ে] ভীতির সঞ্চার করতে পার ১২২৬। আল্লাহ্‌র রাস্তায় যা কিছু ব্যয় করবে, তোমাদের তার পূর্ণ প্রতিদান দেয়া হবে এবং তোমাদের প্রতি, কোন অন্যায় করা হবে না ১২২৭।

১২২৫। এই আয়াতে ইসলামের শত্রুকে প্রতিরোধ ও কাফেরদের মোকাবেলা করার জন্য সর্বাত্মক প্রস্তুতির নির্দেশ দান করা হয়েছে। কিন্তু এই আয়াতের আবেদন সর্বকালের সর্বযুগের। যে কোন সংগ্রামের জন্য সর্বাত্মক প্রস্তুতি অপরিহার্য। দৈহিক, নৈতিক, আধ্যাত্মিক, যে কোন সংগ্রাম যা সত্যের ও ন্যায়ের জন্য সংঘটিত হয়, তার প্রস্তুতি হতে হবে সর্বাত্মক এবং সর্বশ্রেষ্ঠ উপায়ে। এই আয়াতে "শক্তি" কথাটি ব্যবহার করা হয়েছে যা ব্যাপক অর্থবোধক। "শক্তি" প্রত্যেক যুগ, দেশ ও স্থান অনুযায়ী বিভিন্ন রকম হতে পারে। "শক্তি" সংগ্রামের আদর্শ অনুযায়ী শক্তির ধারাও আলাদা হতে পারে। সে হিসেবে লেখনীও অনেক সময়ে "শক্তির" প্রতীক হতে পারে।

১২২৬। জেহাদের বিরুদ্ধে সর্বাত্মক প্রস্তুতির নির্দেশ প্রসঙ্গে এই আয়াতে বলা হয়েছে যে, প্রতিটি সমাজেই কিছু বর্ণচোরা ব্যক্তি থাকে। যাদের প্রকাশ্য শত্রু হিসেবে সনাক্ত করা সম্ভব হয় না, কিন্তু তারা সংগ্রামের বিরুদ্ধে কাজ করে। কিন্তু আল্লাহ্‌র অগোচরে কিছুই থাকে না। এখানে আল্লাহ্‌ নির্দেশ দিয়েছেন, এই সব প্রতিকূলতাকেও সংগ্রামের প্রস্তুতির মধ্যে বিবেচনা করতে। আল্লাহ্‌র রাস্তায় সংগ্রামে সব বাঁধা বিপত্তির জন্য প্রস্তুত থাকাই হচ্ছে মোমেন বান্দার কর্তব্য।

১২২৭। মহত্তর কারণের জন্য, সত্য ও ন্যায়ের প্রতিষ্ঠার জন্য, মজলুমের অধিকার রক্ষার জন্য যে সংগ্রাম তাই-ই হচ্ছে আল্লাহ্‌র রাস্তায় সংগ্রাম। মহত্তর কারণের জন্য যে সংগ্রাম, সেই সংগ্রামে মোমেন বান্দাদের সর্বস্ব নিয়োগ করতে এখানে নির্দেশ দান করা হয়েছে। এই "সর্বস্ব" ব্যয় শুধুমাত্র অর্থ বা অস্ত্রের মাপকাঠিতেই হবে না। এই "সর্বস্ব" ব্যয় হবে মেধা, মনন শক্তি, প্রতিভা, পরিশ্রম, আন্তরিকতা, একনিষ্ঠতা এক কথায় জীবনের সর্বক্ষেত্রে। আল্লাহ্‌র রাস্তায় ব্যয় কখনও বৃথা যাবে না। আল্লাহ্‌ অঙ্গীকার করেছেন তিনি ব্যয়কারীদের প্রতিদান দেবেন। এই প্রতিদান বিভিন্নভাবে আমাদের জীবনকে সমৃদ্ধ করতে পারে। আল্লাহ্‌র পুরস্কার বান্দার জন্য তার আশারও অতিরিক্ত হবে, "পূর্ণ প্রতিদান" কথাটির দ্বারা তারই ইঙ্গিত করা হয়েছে।

৬১। কিন্তু যদি শত্রুরা শান্তির [সন্ধির] দিকে ঝুঁকে পড়ে, তুমিও শান্তির দিকে ঝুঁকে পড়বে, এবং আল্লাহ্‌র উপরে আস্থা রাখবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ [সকল কিছু] শোনেন এবং জানেন ১২২৮।

১২২৮। যে কোন যুদ্ধে যদি শত্রুপক্ষ শান্তির জন্য সন্ধির দিকে অগ্রসর হয়; তবে আল্লাহ্‌র নির্দেশ হচ্ছে শান্তি প্রতিষ্ঠার দিকে অগ্রসর হওয়া। জীবনের উদ্দেশ্য হবে সুখ, শান্তি ও ন্যায়ের প্রতিষ্ঠা করা। যুদ্ধের জন্য যুদ্ধ করা বা প্রতিহিংসার বশবর্তী হয়ে যুদ্ধ করার মধ্যে কোনও কৃতিত্ব নাই। পৃথিবীতে আল্লাহ্‌র বিধান বা আইন প্রতিষ্ঠার জন্য সংগ্রাম করাই হবে যুদ্ধের একমাত্র উদ্দেশ্য। এটা হচ্ছে সর্বকাল ও সর্বযুগের উপদেশ।

৬২। যদি তারা তোমাকে প্রতারিত করতে চায় - তোমার জন্য আল্লাহ্‌ই যথেষ্ট। তিনিই তোমাকে স্বীয় সাহায্য ও বিশ্বাসীদের [দল] দ্বারা শক্তিশালী করেছেন; ১২২৯-

১২২৯। এই আয়াতটি যদিও রাসূলকে সম্বোধন করে বলা হয়েছে, এর আবেদন যুগ কাল অতিক্রান্ত। শান্তির জন্য কাজ করার সময়ে সর্বদা বিশ্বাসঘাতকদের গোপন হস্তক্ষেপের সম্ভাবনা বর্তমান থাকে। আল্লাহ্‌র হুকুম হচ্ছে শান্তি প্রতিষ্ঠার জন্য, সে ঝুঁকি মোমেন বান্দারা গ্রহণ করবে যেমন করেছিলেন আল্লাহ্‌র নবী। কারণ মোমেনদের সাথে থাকবে আল্লাহ্‌র সাহায্য।

৬৩। এবং [উপরন্তু] তাদের হৃদয়ের মাঝে ভালোবাসার বন্ধন সৃষ্টি করেছেন। পৃথিবীর যাবতীয় [সম্পদ] ব্যয় করলেও তুমি অনুরূপ ভালোবাসার [বন্ধন] সৃষ্টি করতে পারতে না; কিন্তু আল্লাহ্‌ তা করেছেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ মহাশক্তিধর এবং প্রজ্ঞাময় ১২৩০।

১২৩০। এই আয়াতের বিষয়বস্তু হচ্ছে রাসূলের (সাঃ) সমসাময়িক আরবদের অবস্থা বর্ণনা প্রসঙ্গে। মহানবী এমন এক জাতির মধ্যে থেকে উদ্ভূত হয়েছিলেন, যারা পৃথিবীর জাতিসমূহের মধ্যে উগ্রতম, যারা মরুভূমির সূর্যের মত উত্তপ্ত স্বভাব সম্পন্ন। যে জাতি নিকৃষ্টতম পৌত্তলিকতার গ্রন্থিতে বাঁধা পড়েছিল, যে জাতির দ্বিতীয় স্বভাব ছিল রক্তমোক্ষণ; মুহম্মদ (সাঃ) সেই জাতিকে শিখিয়েছিলেন পবিত্রতা, সত্যনিষ্ঠা, আত্মসংযম, উদারতা, দেশপ্রেম ও আত্মোৎসর্গের অভ্যাস। এ সবই ছিল আল্লাহ্‌র প্রদত্ত নেয়ামত। এই আয়াতের উপদেশ হচ্ছে, জীবনের সর্বক্ষেত্রে, সর্ব অবস্থায় আল্লাহ্‌র সাহায্য কামনা করতে হবে। তবেই আমাদের মধ্যে বিভেদ দূর হয়ে একতা, বিভ্রান্তি দূর হয়ে স্থির লক্ষ্য অর্জনের একাগ্রতা এবং পরস্পরের মাঝে ভালোবাসার বন্ধন বা সেতু রচিত হবে। ভালোবাসার বন্ধনের যে শক্তি, সে শক্তি পৃথিবীর সর্বশ্রেষ্ঠ অস্ত্রের চেয়েও শক্তিশালী। যে কাজ পরস্পর ভালোবাসার বন্ধনে সম্পন্ন করা হয়, সে কাজ পৃথিবীর সর্বাপেক্ষা সফল কাজ। কারণ ভালোবাসার বন্ধন আল্লাহ্‌র দান। অপরপক্ষে পেশীশক্তি দ্বারা যে কাজ করানো হয় তা হচ্ছে দাসত্ব, অপমান, নৈতিক অধঃপতনের স্বরূপ। একটি সমাজে অনেক মত ও পথ থাকতে পারে। সেই মতের ও পথের পার্থক্যের কারণে যে কোনও সমাজে সংঘাত ও সংঘর্ষের সূত্রপাত ঘটতে পারে [যেমনটি ঘটেছে বাংলাদেশের রাজনৈতিক ও সামাজিক অবস্থানে]। একমাত্র আল্লাহ্‌র রহমত, জ্ঞান ও প্রজ্ঞাই পারে সেই সংঘাতের পথকে মিলনের সেতুবন্ধনে রূপান্তরিত করতে।

৬৪। হে নবী ! তোমার জন্য এবং তোমার অনুসারী মোমেন বান্দাদের জন্য আল্লাহ্‌-ই যথেষ্ট ১২৩১।

১২৩১। বিশ্বাসী বা মোমেন বান্দা বলতে কি বোঝায় ? নাম সর্বস্ব মুসলমান তারাই, যারা শুধু আনুষ্ঠানিকতা ও মৌখিক দোয়া, কলেমা ও না বুঝে কোরান শরীফ আবৃত্তির (Lip service) মধ্যে ধর্মকে আবদ্ধ করেছে; যাদের কর্মে বা জীবন, চরিত্রে বা নৈতিকতায় ইসলামের কোনও প্রতিফলন নাই। তাদের বিশ্বাসী বা মোমেন বান্দা বলা যুক্তিসঙ্গত নয়। তারাই মোমেন যাদের আল্লাহ্‌র প্রতি বিশ্বাসের আন্তরিকতা সকল যুক্তি তর্কের উর্ধ্বে। যারা আল্লাহ্‌র প্রতি ভালোবাসার দরুণ আল্লাহ্‌র বিধান বা সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করার জন্য, আল্লাহ্‌র রাস্তায় নির্ভীক সৈনিক। পৃথিবীর লাভ লোকসানে তারা ভীত নয় বা তাদের আল্লাহ্‌র রাস্তা থেকে বিচ্যুত করতে পারে না। এরাই মোমেন বান্দা। আল্লাহ্‌র রহমত বা মঙ্গলময় সান্নিধ্য তাদের জন্যই। "মুমিনদের জন্য আল্লাহ্‌ই যথেষ্ট।"

রুকু - ৯

৬৫। হে নবী ! বিশ্বাসীদের যুদ্ধের জন্য উদ্বুদ্ধ কর। তোমাদের বিশ জন ধৈর্য্যশীল ও অধ্যাবসায়ী [সৈনিক] দুইশত জনকে পরাভূত করতে পারবে; যদি একশত জন হয়, তারা এক হাজার কাফেরকে পরাভূত করতে পারবে। কারণ তারা [কাফেররা] বোধশক্তি রহিত এক সম্প্রদায় ১২৩২।

১২৩২। যুদ্ধ জয়ের জন্য সেনা সংখ্যা ও অস্ত্র-সম্ভার-ই শেষ কথা নয় [বর্তমান বিশ্বে আমেরিকা কর্তৃক ইরাক আক্রমণ-এ কথাই প্রমাণ করে]। যুদ্ধ জয়ের প্রধান হাতিয়ার হচ্ছে যোদ্ধার নৈতিক মনোবল। বিপক্ষদলের দশগুণ সৈন্যসংখ্যা অবশ্যই আতঙ্কজনক। কিন্তু যারা মোমেন এই সেনাধিক্য তাদের ভীত করে তুলতে পারে না। কারণ তারা জানে যদি তাদের মৃত্যু হয়, তবে সে মৃত্যু হবে মহৎ মৃত্যু, বৃহত্তর কল্যাণের জন্য সে মৃত্যু হবে নিবেদিত। সুতরাং শেষ পর্যন্ত এই মৃত্যু বৃথা যাবে না। মৃত্যু তাদের ব্যথিত, দুঃখিত বা ভীত করবে না, কারণ : (১) তারা জানে তাদের সাহায্যকর্তা স্বয়ং আল্লাহ্‌ এবং (২) যারা সত্য ও ন্যায়ের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধরে তারা মূর্খ ব্যতীত আর কিছুই নয়, কারণ তাদের জনবল, বাহুবল ও অস্ত্রবল কিছুই নির্ভরযোগ্য নয়।

৬৬। বর্তমানের জন্য আল্লাহ্‌ তোমাদের [উপর অর্পিত কর্মভার] লাঘব করলেন। কারণ তিনি তোমাদের দুর্বলতা সম্বন্ধে জানেন ১২৩৩। কিন্তু [তারপরেও] যদি তোমাদের একশত জন ধৈর্য্যশীল এবং অধ্যাবসায়ী [সৈনিক] থাকে, তবে আল্লাহ্‌র অনুজ্ঞাক্রমে তারা দুইশত জনকে পরাভূত করবে; এবং যদি এক হাজার জন থাকে, তারা দু'হাজার জনকে পরাভূত করবে। নিশ্চয়ই যারা ধৈর্য্যের সাথে অধ্যাবসায়ী হয় আল্লাহ্‌ তাদের সাথে থাকেন।

১২৩৩। ঈমানের দৃঢ়তা মুসলমানদের নৈতিক মনোবল বৃদ্ধি করে। ফলে তাদের একজনের ক্ষমতা কাফের প্রতিপক্ষের দশজনের সমান। পূর্বের আয়াতে এ কথারই উল্লেখ করা হয়েছে এভাবে, "কুড়িজন ধৈর্য্যশীল থাকলে, তাহারা দুইশত জনের উপরে বিজয়ী হবে।" অর্থাৎ একজন দশজনের সমান। কিন্তু বদরের যুদ্ধে মুসলমানদের যে শুধুমাত্র জনবলই কম ছিল তাই নয়, তাদের অস্ত্র-শস্ত্র, প্রশিক্ষণ প্রতিটি ব্যাপারেই তারা কোরেশদের থেকে দুর্বল ছিল। এ কথাকেই বলা হয়েছে "তিনি অবগত আছেন যে তোমাদের মধ্যে দুর্বলতা আছে।" সেই কারণে মুসলমানদের কর্তব্য আল্লাহ্‌ অনেক হাল্‌কা করে দিয়েছেন। বদরের যুদ্ধে প্রতি একজন মুসলমানকে মোকাবিলা করতে বলা হয়েছে দুইজন কাফেরকে। প্রকৃত পক্ষে বদরের যুদ্ধে মুসলমানেরা প্রতি তিনজন কাফেরকে একজন মোমেন মুসলমান প্রতিহত করেন ও যুদ্ধে জয় লাভ করেন।

৬৭। ব্যাপকভাবে বল প্রয়োগ দ্বারা শত্রু ভূমিকে অধীনে না আনা পর্যন্ত কোন নবীর জন্য [মুক্তিপণের জন্য] যুদ্ধ বন্দীদের [জীবিত] রাখা সংগত নয় ১২৩৪। তোমরা এই পৃথিবীর ক্ষণস্থায়ী সম্পদ কামনা কর; কিন্তু আল্লাহ্‌ চান পরলোকের [কল্যাণ]। এবং আল্লাহ্‌ মহাপরাক্রমশালী এবং প্রজ্ঞাময়।

১২৩৪। সাধাণতঃ যুদ্ধ সংঘটিত হয় রাজ্য দখল, বাণিজ্য দখল, প্রতিহিংসা চরিতার্থ করা বা সমরক্ষেত্রে নিজেদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের জন্য। এই সমস্ত কারণই হচ্ছে পার্থিব লাভের জন্য করা। যে যুদ্ধ শুধুমাত্র পার্থিব লাভের জন্য করা হয়, যার পিছনে কোনওরূপ মহৎ উদ্দেশ্য কাজ করে না, সে যুদ্ধকে নিন্দা করা হয়েছে। মহত্তর উদ্দেশ্যকে প্রতিষ্ঠার জন্য যে যুদ্ধ তাকেই বলা হয় "জেহাদ", কারণ সেই যুদ্ধই হচ্ছে আল্লাহ্‌র রাস্তায় যুদ্ধ। যে যুদ্ধের নিয়ত মহৎ সেখানে ক্ষুদ্র স্বার্থ, উদ্দেশ্য বা পার্থিব লাভ লোকসানের ব্যাপার প্রশ্নাতীত। তাই যুদ্ধ বন্দীদের মুক্তিপণ দ্বারা লাভবান হওয়ার প্রশ্ন এখানে অবান্তর। বদরের যুদ্ধে কোরেশদের সত্তর জনকে যুদ্ধ বন্দী হিসাবে আনা হয়। এসব যুদ্ধ বন্দীদের সম্পর্কে সিদ্ধান্ত নেবার ভার ছিল যুদ্ধের নেতা বা ইমাম বা নবীর উপরে। বদরের যুদ্ধবন্দী কোরেশদের মৃত্যুদণ্ড দেয়া বা মুক্তিপণের বিনিময়ে ছেড়ে দেয়া, উভয় পন্থার যে কোনও একটি গ্রহণের অনুমতি ছিল। পরামর্শক্রমে মুক্তিপণ নেওয়াই স্বীকৃত হয়, কিন্তু হত্যা করাই ছিল শ্রেয় - যা নবীজির মত কোমল প্রাণার পক্ষে ছিল কঠিন কাজ। তা না করায় এই আয়াতে মৃদু ভৎর্সনা বাক্য নাযেল হয়। তাদের হত্যা করা ছিল শ্রেষ্ঠ এই কারণে যে, তারা সত্যকে অবদমিত করতে চেয়েছিল। ইসলাম ও মুসলমানদের শত্রুরা, মুসলমানদের কষ্ট দিতে, মারতে, এবং হত্যা করতে কখনই কোন ত্রুটি করেনি। যখনই কোন রকম সুযোগ পেয়েছে একান্ত নির্দয়ভাবে অত্যাচার-উৎপীড়ন করেছে। এহেন শত্রুকে বশে পাওয়ার পরেও তাদের শক্তি ও দম্ভকে চূর্ণ করে না দিয়ে অনিষ্টকর শত্রুকে ছেড়ে দিয়ে মুসলমানদের জন্য বিপদ স্থায়ী করিয়ে দেয়া কোন নবীর পক্ষেই শোভন নয়। উল্লেখিত আয়াতে মুক্তিপণের অর্থ ও গণিমতের মালামাল সংগ্রহের জন্য ভৎর্সনা নাযিল করা হয়েছে এবং পরে তা ক্ষমা করে দেয়া হয়েছে। এ সম্বন্ধে পরবর্তী নির্দেশ আছে [৬৮-৭১] আয়াতে।

৬৮। যদি আল্লাহ্‌র পূর্ব পরিকল্পিত বিধান না থাকতো তবে তোমরা যে [মুক্তিপণ] গ্রহণ করেছ, তার জন্য তোমাদের উপর মহাশাস্তি আপতিত হতো ১২৩৫।

১২৩৫। "জেহাদ" বা ধর্মযুদ্ধের জন্য যেখানে সর্বস্ব ত্যাগ করা হচ্ছে পূর্বশর্ত, সেখানে পার্থিব লোভ করা শাস্তিযোগ্য অপরাধ। হয়তো এই লোভের কারণে তাদের উপরে শাস্তির খরগ নেমে আসতো, যদি না ব্যাপারটির সাথে আল্লাহ্‌র পূর্ব পরিকল্পনা সমন্বিত হয়ে যেতো। যে সব যুদ্ধ বন্দীদের মুক্তি দেয়া হয়েছিল, তাদের মধ্যে ছিল, হযরত মুহম্মদের (সাঃ) চাচা আব্বাস এবং হযরত আলীর ভাই আকিল। এরা দু'জনেই পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করেন। ইনিই সেই আব্বাস যিনি আব্বাসীয় রাজবংশের পত্তন করেন। যে রাজবংশের রাজত্বকালে ইসলাম ধর্ম, শৈর্য্য বীর্যে পৃথিবীতে শ্রেষ্ঠ আসন লাভ করে। বন্দীদের মধ্যে কেহ কেহ প্রকাশ করেছিল যে, তারা অন্তরে মুসলিম, যদিও পরিস্থিতির চাপে তাদের যুদ্ধে অংশ গ্রহণ করতে হয়েছে, যেমন আব্বাস (রাঃ)। এদের সম্পর্কেই ৭০ নং আয়াতে বলা হয়েছে, তাঁরা সত্য বলে থাকলে মুক্তিপণ হিসেবে প্রদত্ত অর্থের বিনিময়ে আল্লাহ্‌ তাহাদের আরও উত্তম বস্তু দেবেন ও ক্ষমা করবেন। আব্বাসীয় রাজবংশে ইসলামের উত্থানের মধ্যে দিয়ে একথারই সত্যতা প্রমাণিত হয়। এই আয়াতগুলির মাধ্যমে উপদেশ দেয়া হচ্ছে যে, আল্লাহ্‌র পরিকল্পনা সময়ের বৃহত্তর পরিসরে - এবং সে পরিকল্পনা বিস্ময়কর ভাবে কার্যকর হয়, মানুষের সীমাবদ্ধ জ্ঞান বা দৃষ্টিশক্তি সেই মূহুর্তে তা অনুধাবন করতে ব্যর্থ।

৬৯। কিন্তু [এখন] তোমরা যুদ্ধে যা লাভ করেছ তা বৈধ এবং উত্তম বলে ভোগ কর ১২৩৬। কিন্তু আল্লাহ্‌কে ভয় কর। নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু।

১২৩৬। মুক্তিপণ নিয়ে বন্দীদের মুক্তি দেওয়ায় ৬৭ নং আয়াতে যে মৃদু ভৎর্সনা নাযিল হয়েছিল তাতে গণীমতের মাল ও মুক্তিপণের অর্থ তাঁদের জন্য হালাল কিনা এ বিষয়ে সাহাবীগণ সন্দিহান ছিলেন। এই সন্দেহ নিরসনের জন্য এই আয়াত নাযেল হয়। "ভোগ কর" কথাটির প্রকৃত অর্থের জন্য দেখুন [৭ : ১৯] আয়াত এবং টীকা নং ১০০৪ ও [৫ : ৬৬] এবং টীকা নং ৭৭৬।

রুকু - ১০

৭০। হে নবী ! তোমাদের করায়ত্ত যে সব যুদ্ধ বন্দী আছে তাদের বল; "যদি আল্লাহ্‌ তোমাদের হৃদয়ে ভালো কিছু দেখেন, তবে তোমাদের নিকট থেকে যা নেয়া হয়েছে তা অপেক্ষা ভালো কিছু তিনি তোমাদের দান করবেন এবং তিনি তোমাদের ক্ষমা করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ ক্ষমাশীল, অসীম দয়াময় ১২৩৭।

১২৩৭। এই আয়াতটিতে যুদ্ধ বন্দীদের সান্ত্বনা দান করা হয়েছে। আল্লাহ্‌ অসীম রহমতের আঁধার। যুদ্ধবন্দীরা ইসলামের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল। তাদের ইসলামের প্রতি পূর্বের শত্রুতা সত্বেও আল্লাহ্‌ তাদের ক্ষমা করে দেবেন এবং অনুগ্রহ প্রদান করবেন, যদি তাদের চরিত্রে কোনও মহৎ কিছু গুণাবলী থাকে, ভালো কিছু থাকে। এই আয়াতে বলা হয়েছে তারা যা হারিয়েছে, তার থেকেও অনেকগুণ বেশী নেয়ামত তারা পাবে। মুক্তিপণের সাধারণ অর্থ পরিশোধ করতে গিয়ে যে কষ্ট তাদের করতে হয়, তাও তিনি দূর করে দেবেন, যদি তাদের মন-মানসিকতায় কোন কল্যাণ তিনি দেখতে পান। অর্থাৎ মুক্তি লাভের পর যুদ্ধ বন্দীদের মধ্যে যারা পরিপূর্ণ নিষ্ঠার সাথে ঈমান ও ইসলাম গ্রহণ করবেন, তারা যে মুক্তিপণ দিয়েছে তার চাইতে অধিক ও উত্তম বস্তু তাদের দেয়া হবে ইহকালে ও পরকালেও। এখানে আল্লাহ্‌র ব্যাপক করুণাধারার বর্ণনা আছে এই আয়াতগুলিতে। এই আয়াতগুলির মাধ্যমে আল্লাহ্‌ মুসলিমদের শক্তি বৃদ্ধিতে অর্থাৎ ইসলামের ছায়াতলে আশ্রয় গ্রহণে উৎসাহিত করেছেন, আবার মদিনার মুসলমানদের অর্থ সম্পদের লোভের মত নিকৃষ্ট মনোভাবের ভৎর্সনা করেছেন। পৃথিবীতে যত অন্যায় ও অসৎ কাজ সংঘটিত হয় তার সবই শুরু হয় "লোভ" নামক রীপুটির মাধ্যমে। তাই ইসলামের প্রথম যুদ্ধ বদরের প্রান্তরে যুদ্ধবন্দীদের মুক্তির ব্যাপারে সাহাবীদের মধ্যে যখন লোভের ক্ষুদ্র স্ফুলিঙ্গ প্রকাশ পেলো, তখন আল্লাহ্‌র তরফ থেকে তাকে ভৎর্সনা করা হলো। অর্থাৎ অন্তরের কোনও ক্ষুদ্র কালিমাও আল্লাহ্‌র অগোচরে নয়। আবার যুদ্ধবন্দীদের বলা হয়েছে, যদি তাদের অন্তরে কোনও মহৎ ও ভালো কিছু থাকে, তবে আল্লাহ্‌ তাদের অবশ্যই পুরস্কৃত করবেন।

৭১। যদি তাদের মাঝে তোমার বিরুদ্ধে বিশ্বাসঘাতকতার মনোবৃত্তি থাকে, [হে নবী !] তারা তো পূর্বেও আল্লাহ্‌র সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে ১২৩৮। সুতরাং তিনি [তোমাকে] তাদের উপরে ক্ষমতা দিয়েছেন এবং আল্লাহ্‌ই সর্বজ্ঞ ও প্রজ্ঞাময়।

১২৩৮। যুদ্ধবন্দীদের যে দয়া তোমরা দেখিয়েছিলে, যদি মুক্তি লাভের পরে তারা তার অপব্যবহার করে, তবে তা যেনো যারা দয়া প্রদর্শন করেছে তাদের হতাশ না করে। এরূপ ব্যক্তিরা তো তাদের বিশ্বাসঘাতকতার নমুনা স্বরূপ পূর্বেই আল্লাহ্‌র নবীর বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে, এবং আল্লাহ্‌র ইবাদতকে ধ্বংসের মাধ্যমে তা দেখিয়েছে। যুদ্ধে পরাজিত হওয়ার ফলে তাদের অনেক সহচরের জ্ঞান চক্ষু খুলে গিয়েছিলো, কিন্তু তাদের অনেকের জ্ঞান চক্ষুর উম্মীলিন ঘটে নাই। কিন্তু আল্লাহ্‌ সব জানেন।

৭২। যারা ঈমান এনেছে ও হিজরত করেছে এবং আল্লাহ্‌র রাস্তায় তাদের ঈমানকে [রক্ষার] জন্য সম্পদ ও জীবন দ্বারা যুদ্ধ করেছে, আর যারা [তাদের] আশ্রয় দান করেছে ও সাহায্য করেছে - এরা [সকলেই] পরস্পরের বন্ধু ও রক্ষাকর্তা ১২৩৯। আর যারা ঈমান এনেছে কিন্তু হিজরত করে নাই, যতক্ষণ পর্যন্ত তারা হিজরত না করে, তাদের রক্ষা করার দায়িত্ব তোমার নয় ১২৪০। কিন্তু যদি তারা ধর্মের ব্যাপারে তোমার সাহায্য প্রার্থনা করে, তবে তাদের সাহায্য করা তোমার কর্তব্য। [অবশ্য] যে সম্প্রদায়ের সাথে তোমাদের পরস্পরের মিত্রতার চুক্তি রয়েছে তারা ব্যতীত ১২৪১। এবং [স্মরণ রেখো] তোমরা যা কর আল্লাহ্‌ তা সব দেখেন।

১২৩৯। এই আয়াতে মোহাজের ও আনসারদের কথা বলা হয়েছে। মোহাজের অর্থাৎ যারা হিজরত করেছে, আনসার অর্থাৎ যারা আশ্রয় দান করেছেন। মোহাজেররা নিজেদের বাড়ী-ঘর, বিষয়, সম্পত্তি, স্বদেশ, জন্মভূমি, আত্মীয় পরিজন সব ত্যাগ করে প্রিয় নবীর সাথে স্ব-ইচ্ছায় অচেনা দেশে হিজরত করেন। কেউ তাদের বাধ্য করে নাই, অন্তরের ডাকে, আল্লাহ্‌র প্রতি ভালোবাসাতে তারা এই কাজ করেন। অপরপক্ষে মদীনাবাসীরা এদের ভ্রাতৃবন্ধনে, বন্ধুর হাত বাড়িয়ে দেন। তাদের আশ্রয় ও সর্বপ্রকার সাহায্য সহযোগীতা দান করেন। মহানবীর চরিত্রের মাধুর্য্য ও ব্যক্তিত্ব এই দু'দল লোকদের ভ্রাতৃবন্ধনে আবদ্ধ করতে সক্ষম হয়। বাস্তবে আমাদের চারিপাশে অহরহই দেখতে পাই রক্তের সম্পর্কও বিষয় সম্পত্তির লোভে ফাটল ধরে যায়। সেখানে মদীনার আনসাররা, মোহাজের ভাইদের তাদের বিষয় সম্পত্তির অংশ দান করেন স্ব-ইচ্ছায়। যেহেতু মোহাজেররা মক্কা থেকে হিজরতের সময়ে প্রায় কপর্দকশূন্যভাবে, আত্মীয়-স্বজনহীন ভাবে মদীনায় পৌঁছেন - তাদের সাহাযার্থে আনসাররা তাদের সহায় সম্পত্তির অংশ আপন ভাই এর মত তাদের সাথে ভাগ করে নেয়। এ এক অভূতপূর্ব উদাহরণ।

১২৪০। এক মুসলমান আর এক মুসলমানের ভ্রাতৃ স্বরূপ। একে অপরের সাহায্য সহযোগীতার বন্ধনে আবদ্ধ ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে। এই আয়াতে মক্কার সেই সব মুসলমানদের কথা বলা হয়েছে যারা মহানবীর সাথে হিজরত করেন নাই। মহানবীর সাথে যারা হিজরত করেন, তাদের কাছে তাদের ব্যক্তিগত আরাম, আয়েশ, বিষয়-সম্পত্তি অপেক্ষা ধর্মীয় বিশ্বাসের মূল্য ছিল অনেক বেশী। সে কারণে তারা স্ব-ইচ্ছায় নির্বাসিত জীবন বেছে নেন। অপরপক্ষে মক্কার মুসলমান, যারা সেই পরিমাণ আত্মত্যাগের জন্য প্রস্তুত ছিলেন না, স্বাভাবিকভাবেই তারা হিজরতকারী শিশু মুসলিম উম্মার কাছে সাহায্য কামনা করতে পারেন না।
১২৪১। ধর্মের জন্য যারা নির্বাসনকে শ্রেয় মনে করে এবং নির্বাসনকে বেছে নেয় তাদেরকে এখানে সম্বোধন করা হয়েছে। মক্কার মুসলমানেরা অত্যাচার ও নীপিড়নের শিকার হয় তাদের ধর্মীয় বিশ্বাসের জন্য। ধর্মীয় বিশ্বাসকে সমুন্নত রাখার জন্য তাঁদের একদল মক্কা থেকে মদীনাতে হিজরত করেন। তাদের এই নির্বাসন ছিল স্বেচ্ছায়। যারা দুর্বল ছিল তারা মক্কাতেই রয়ে যান। এই আয়াতে মদীনায় অবস্থানকারী মোহাজের মুসলমানদের বলা হয়েছে ধর্ম রক্ষার জন্য তাদের কর্তব্য রয়েছে তাদের দুর্বল ভাইদের জন্য। যদি তাদের ধর্ম বিপন্ন হয়, তবে নির্বাসিত মুসলমান ভাইদের কর্তব্য হচ্ছে অত্যাচারীর বিরুদ্ধে জেহাদ করা। তবে এ ক্ষেত্রে শর্ত হচ্ছে যাদের সাথে মদীনার মুসলমানদের শান্তি চুক্তি আছে তাদের সাথে চুক্তি ভঙ্গ করা চলবে না; চুক্তি মুসলমান বা অমুসলমান যাই-ই হোক না কেন সবার জন্য প্রযোজ্য। অর্থাৎ মিত্রদের আক্রমণ করা চলবে না।

৭৩। অবিশ্বাসীরা পরস্পরের রক্ষাকর্তা। যতক্ষণ তোমরা তা [পরস্পরকে রক্ষা] না করবে, পৃথিবীতে দাঙ্গা-হাঙ্গামা, নীপিড়ন এবং বিপর্যয় দেখা দেবে ১২৪২।

১২৪২। যারা পাপী ও মন্দ তারা সব সময়েই একতাবদ্ধ। তারা পরস্পর পরস্পরের বন্ধু ও সাহায্যকারী। এই আয়াতে "তা" অর্থে মুমিনদের পরস্পরের বন্ধুত্ব সুদৃঢ় করা, মিত্রশক্তির সাথে শান্তি চুক্তি করা ও কাফিরদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করাকে বোঝানো হয়েছে। এই আয়াতে যারা ভালো তাদেরকে বলা হয়েছে যে শুধুমাত্র নিজেরা সুখ-শান্তির সাথে বাস করলেই হবে না, ভালোদের পরস্পর-পরস্পরকে বিপদে-আপদে রক্ষা করার জন্য এগিয়ে আসতে হবে, অন্যায়কারীর প্রতিরোধে বিবেকবানদের একতাবদ্ধভাবে এগিয়ে আসতে হবে। অন্যথায় পৃথিবী অত্যাচারী, বিবেক বর্জিত লোকের অত্যাচারে ভরে যাবে। পৃথিবীতে আল্লাহ্‌র বিধান বা আইন বলবৎ থাকবে না। ফলে পৃথিবীতে সৎ, ভালো ও বিবেকবান লোকদের নিরাপত্তা হবে বিঘ্নিত। আল্লাহ্‌র নির্দেশ প্রতি পদে হবে লঙ্ঘিত। পৃথিবী শয়তানের আয়ত্বে চলে যাবে। অর্থাৎ ভালো ও বিবেকবান লোকদের কর্তব্য ও দায়িত্ব হচ্ছে পৃথিবীতে ন্যায় ও সত্যের প্রতিষ্ঠার জন্য নিজেদের একতাবদ্ধভাবে অন্যায় ও অসত্যের প্রতিরোধ করা।

৭৪। যারা ঈমান আনে ও হিজরত করে এবং আল্লাহ্‌র রাস্তায় তাদের ঈমানের [রক্ষার] জন্য যুদ্ধ করে; এবং যারা [তাদের] আশ্রয় দান করে ও সাহায্য করে, এরা [সকলেই] প্রকৃতপক্ষে বিশ্বাসী। তাদের জন্য আছে পাপের ক্ষমা এবং সম্মানজনক জীবিকা ১২৪৩।

১২৪৩। এখানে মোহাজের ও আনসার উভয় মুসলমানদের কথা বলা হয়েছে। মোহাজেররা তাদের সর্বস্ব ত্যাগ করে তাদের ধর্মীয় বিশ্বাসকে সমুন্নত রাখার জন্য। আল্লাহ্‌র প্রতি ভালোবাসা প্রকাশের জন্য নিজ জন্মভূমি, আত্মীয়-স্বজন, সব ত্যাগ করে। অপরপক্ষে মদীনার আনসাররা শুধু যে ইসলাম গ্রহণ করে তাই-ই নয়, মক্কাবাসী ভাইদের সাদরে গ্রহণ করে। এমনকি কপর্দকশূন্য মোহাজেরদের তাদের বিষয় সম্পত্তির অংশীদার করে নেয়, আল্লাহ্‌র জন্য। আল্লাহ্‌র সত্যের জন্য এত বড় ত্যাগ সত্যিই বিরল। আল্লাহ্‌র প্রতি তাদের এই আত্মত্যাগ আর্থিক ও পার্থিব ভাবে মূল্যায়ন করলে তার প্রকৃত মূল্যায়ন করা সম্ভব নয়। এই আত্মত্যাগের পিছনে তাঁদের আল্লাহ্‌র প্রতি যে ভালোবাসার প্রকাশ ঘটেছিল তা ছিল তুলনাহীন, অমূল্য। আল্লাহ্‌র তরফ থেকে তাদের জন্য যে পুরস্কার তা হচ্ছে অনন্ত ক্ষমা ইহকাল ও পরকালের জন্য ও সম্মানজনক জীবিকা।

৭৫। এবং যারা পরে ঈমান এনেছে ১২৪৪, এবং হিজরত করেছে, এবং ঈমানের [রক্ষার] জন্য তোমাদের সাথে থেকে যুদ্ধ করেছে, - তারা তোমাদের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ্‌র বিধানে রক্তের সম্পর্কের আত্মীয়রা অন্যের অপেক্ষা অধিক নিকটবর্তী এবং [উত্তরাধীকারের] অধিকার অধিক। নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ সকল বিষয়ে সম্যক অবগত ১২৪৫।

১২৪৪। এই আয়াতে মোহাজেরদের বিভিন্ন শ্রেণীর নির্দেশাবলী বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়েছে, যদিও তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ রয়েছেন প্রাথমিক পর্যায়ের মোহাজের, যারা হুদায়বিয়ার সন্ধি চুক্তির পূর্বে হিজরত করেছেন এবং কেউ কেউ রয়েছেন দ্বিতীয় পর্যায়ের মোহাজের, যাঁরা হুদায়বিয়ার সন্ধির পরে হিজরত করেছেন। কিন্তু পূর্ববর্তী মোহাজেরদের মর্যাদা পরবর্তীদের অপেক্ষা অধিক।

১২৪৫। "আল্লাহ্‌র বিধান"-যা হচ্ছে চির অম্লান - যুগ কাল অতিক্রান্ত, "সংরক্ষিত ফলকে লিপিবদ্ধ" [৮৫ : ২২]। রক্তের সম্পর্ক ও এর অধিকার ও কর্তব্য চির অম্লান। তা কোনও বিশেষ অবস্থা বা পরিবেশের উপরে নির্ভর করে না। "আত্মীয়গণ আল্লাহ্‌র বিধানে একে অন্য অপেক্ষা অধিক হক্‌দার।" এই আয়াতটি সূরা আনফালের সর্বশেষ আয়াত এর শেষাংশে উত্তরাধীকার আইনের একটি ব্যাপক মূলনীতি বর্ণনা করা হয়েছে। এরই মাধ্যমে সেই সাময়িক বিধানটি বাতিল করে দেয়া হয়েছে [দেখুন টীকা ১২৩৯], যেটি হিজরতের প্রথম পর্বের মোহাজের ও আনসারের মাঝে পারস্পরিক ভ্রাতৃবন্ধন স্থাপনের মাধ্যমে একে অপরের উত্তরাধীকারী হওয়ার ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল।